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公德 当今中国社会公德缺失原因分析 [摘　　要] 　作为昔日的文明镜的社会公德在今天的中国已经成为了变色镜,其原因可以从中国传统文化弊病、时 代背景局限、社会体制真空、信仰缺失、主体意识薄弱、法制观念淡漠等六个方面找到。也由此可见, 中国社会公德的建设,是一个全面而复杂的系统工程。 [关键词] 　社会公德;传统文化;社会体制;个体意识 [文章编号] 　1672 - 2035 (2005) 04 - 0022 - 03 　　　[中图分类号] 　B824 　　　[文献标识码] 　C 　　社会公德是反映社会文明程度的一面镜子,在今天的中 国,社会公德是一面文明镜还是已经成为了变色镜? 上公交 车拥挤不排队、不让座,乱扔果皮纸屑,在公共场合高声喧哗, 上完厕所不冲水,这些事情每个人天天都能遇到;物欲横流, 拜金主义泛滥;假冒伪劣、坑蒙拐骗层出不穷; 犯罪猖獗, 大案要案急剧上升; 吸毒贩毒, 卖淫嫖娼见惯不怪;见死不 救,见利忘义,个体的孤独焦虑、人与人之间的冷漠,也不再是 个别现象??凡此种种,说明今天的社会公德,已经不是一面 凸显人类精神和时代进步的文明镜,而是一面反映社会问题 和人的异化的变色镜! 所以,我们不能再陶醉在道德大国的 虚幻美梦中了,应该清醒地认识到:我们的道德在滑坡,社会 公德已经变色,社会公德建设刻不容缓。要形成良好的社会 公德,就必须先找出当今我国社会公德缺失的原因,以期对症 下药,有的放矢。 一、传统文化弊病:私德与公德 中国被人称为礼仪之邦,儒家伦理所倡导的仁、义、礼、 智、信、温、良、恭、俭、让等品德被视为圭臬,“先天下之忧而 忧,后天下之乐而乐”的入世情怀更是为世人称道,然而这种 天下为公的姿态,很容易让人模糊了儒家伦理思想的缺陷,即 先私德后公德。 儒家学说是建立在宗法血缘基础上的学说,在处理私德 与公德的关系从而建立道德体系时,它是在确立先私后公的 关系之后展开的。修身———齐家———治国———平天下,“家” 是排在“国”和“天下”之先的。孔子说:“孝弟也者,其为人之 本与。”(《论语·学而》) 孟子说:“事孰为大? 事亲为大。”(《孟 子·离娄上》) 就公德与私德的关系而论,私德是本根性的,是 至上性的,公德是以私德为基础并从私德中推延而出的。诚 如有论者说“, 中国人的基本价值取向是‘: 同’或者‘求同’。 基本方法论是:求同再求同,贯通再贯通,肯定再肯定。”[ 1 ]这 固然是对的,但当私德与公德发生了矛盾而且两者矛盾不可 调和的时候“, 求同”无方“、贯通”无路“、肯定”无门而“舍鱼而 取熊掌”之时,私德就会压倒公德。例如孔子对“其父攘羊,而 子证之”的做法提出异议,他说:“父为子隐,子为父隐,直在其 中矣”。(《论语·子路》) 当“其父攘羊”,在父慈子孝与诚实正 直的社会公德之间出现冲突时,一向强调后者的孔子却主张 通过“父子相隐”的方式首先维系父子之间的血缘亲情,从而 明确地将家庭私德凌驾于社会公德之上。 孟子也持这样的立场。孟子一方面主张“责善,朋友之道 也”(《孟子·离娄上》) ,然而一遇到父子关系就变了,他说:“父 子之间不责善”(《孟子·离娄上》) ,甚至认为“父子责善,贼恩 之大者”。(《孟子·离娄上》) 道德生活中的相互批评固然重 要,但一旦涉及到至高无上的血缘亲情,就只有让位了。所 以,孟子对舜面对其父杀人的局面,“窃负而逃,遵海滨而处, 终身　然,乐而忘天下”(《孟子·尽心上》) 的做法,赞不绝口, 公然地为徇情枉法、任人惟亲的违反公德行为唱赞歌,把公正 守法、任人惟贤的社会公德抛诸脑后,这对中国社会的发展产 生了巨大的消极影响。由于儒家伦理在传统文化中长期占据 主导地位,人们在形成高度重视慈孝友悌等家庭私德的伦理 传统的同时,往往又流露出相对轻视社会公德的倾向,以致一 些基本的公德规范,如诚实守信、公正守法、遵守公共秩序、讲 究公共卫生、爱护公共财物等,时常受到漠视。[2 ] 二、时代背景局限:集体理想与个体虚无 道德是时代的产物,它必然要受到时代的制约;同时,道 第4 卷　第4 期　太原师范学院学报(社会科学版) Vol. 4 　No. 4 　2005 年12 月　JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(Social Science Edition) Dec. 　2005 ? 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 德的发展又有其自身的独特性,社会公德与老百姓的生活密 切相关,这种特点也就相应地体现得更加明显。新中国成立 后,我们经历了令许多老人至今深深怀念的“温暖、和谐、单 纯、明净”的上世纪五六十年代,社