城市文化与历史考试答案.doc

城市文化与历史考试答案 试论述当代城市文化特征。 答： 当代城市文化在后现代视野中生成。按照文化学者伊布尔?哈桑的观点，后现代城市文化具有以下基本特征： 多元差异性 全球网络时代的来临，不仅仅是文化传播空间的扩展，也不仅仅是城市文化与全球价值的连接与碰撞，而且更重要的是文化构成方式的变革；昔日由赫尔姆斯般的单一主体（信息发布者）逐渐被无数的蚂蚁般的网民（多元主体）的网络交流所取代。统一的文明为族性——文明的多元化所取代。最为典型的莫过于美国的黑人文化。到20世纪80年代，在一切富有原创性活力的城市行为文化中，几乎都由黑人文化控制。此外，后现代女权主义提出了要建立从话语、识别到意义的一整套体系，成为这一世纪城市文化的多特风景线。 消解中心性，强调边缘化 网络文化遍布全球，它无中心，每一个介入交往者都不可能成为网络文化的中心，而只是网民或网站。在数字式通信基础上产生的交互式电视，使城市人生活在一个完全个体化的环境之中；这就是离散化交往的方式。借助于网络，那些昔日在城市中心居住于经商的公司现在非常乐意呆在空气清新、景色怡人的边缘地带。城市的大郊区化、生态化不断促使其结构松散化、边缘化。在城市的文化景观里，知识的创造（创新）、供应与使用成为文化的中轴，知识资讯化（知识的创造、获取与创新）始终是对传统知识结构的解构，是一种相对于原有中心性知识体系而言的边缘化。此外，多种经济势力以多元化跨国公司的形式，以新模态（网络化的）全球资金、资讯流通而超越着传统民族国家的中心控制范围，大大加速了离散化的趋势。 反整体性和宏大叙事，强调断裂与差异 现代主义以大写的“人（主体）”及理性为中心，力图将城市文化构建成一个具有中心意义的整体观念体系。在建筑——城市规划层面上，许多城市采取罗马竞技场式的分布：城市的中心是一片开阔的广场，广场中央通常有所谓标志性建筑（一座浮雕或一件抽象艺术品，或是一块陨石）；外环有商业金融区，然后再为工业区、居民区等等。反之，后现代主义的生活平台上，由于计算机技术与信息技术的空间转换，对以往城市文化的整体主义采取了一种消解的态度，它反对一切形式的一体化企图，它采取异质标准，主张不同的范式并行不悖。城市人的生存心态开始浮躁起来。建筑师、规划师不再讲究对称、和谐与整体法则，而是刻意追求所谓幽默，让城市建筑以残破、断裂与解构的形象存在，变成一种永远被破坏、解构和无序的象征。 反对基础主义深度模式，强调平面化 以往的城市文化是建立在三个幻象基础之上的。一是“光源幻象”。认为存在一个太阳，即照亮一切、又自己不被照亮的光源。这就是所谓的产生一切、控制一切、主宰一切的上帝、神、罗格斯、大写的人、理性等等，它由此造成了本质——现象、主体——客体等二元分裂。在中世纪的城市可以区分占统治地位的中心话语——神的文化，与边缘化的人的文化；而在现代城市中可以区分占据意识形态层面的科学理性文化（精英文化）与被支配的大众文化等等。二是“镜子幻象”。认为城市文化是一种认识，他就像镜子一样表现与反映生活的真理。于是，城市文化就先在地被分裂为两个不同的等级：一是真理、绝对、完美的存在，如神之所、科学理性的神殿、真的本体；另一是前者的表象、反映、图画，如环抱的城廓、建筑艺术、雕塑、绘画、音乐、诗歌等城市文本。三是“信使幻象”。现代主义诱导人们追求文化真实，往往将自己看作为超世的彼岸与摹本的此岸之间的联结，即传递信息二元分裂的文化。那么在后现代主义视野中，这些属于“二元对立”的文化模式，都是企图用“神、理性、科学”的每名对大众进行思想、文化统治的方式。现在，根本不存在什么精英文化与大众文化之别，深度模式应被消解，现代主义精神追求应被放弃，生活表面化、舒适化、轻松化。建筑采取敞开式、低调式、山村野趣、田园风光，反对摩天大楼式的现代主义可以追求的崇高品质。当然，精英文化消失的地方，媚俗之风就悄然而起。“玩”与“潇洒”成为城市人追求的心态。 反对意义的先验控制，主张能指链的膨胀、散播与断裂 现代文化认定意义是在先的，是作为基础来控制文本符号——建筑、景观、服饰、汽车与时尚的。反之，后现代主张文本之外无定物，能指（符号文本）并不受意义的先验的控制，相反却是意义的开创者。 按照法国思想家罗兰·巴特在《零度写作》的观点，文化是一种文本间符号的嬉戏，服饰、汽车、建筑、爵士乐、足球赛、奥运会等城市文化的文本的意义不再取决于作者，而是取决于读者。应当将作者中心论转变为读者中心论。“我用来看上帝的眼睛，正式上帝用来看我的心灵的眼睛”。文本是破碎的，意义是多元的，文化意义是向无数的“他者”无限开放的，有多少种解读者、多少种阅读方式和编码方式，就有多少种意义。“美”的意义不过是聚集、选择了一种“文化编码”方式的结果；而分散的文本正式城市的意义的零碎化象征。 生态伦理与可持续发展观