论《老子》长生久视”之道.doc

论《老子》“长生久视”之道 霍斐然 绪论 ??? 《老子道德经》五千言，一气呵成。早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。 ??? 《抱朴子·论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。不敢与人苟同。 ??? 拟目如下： 一、养神练形，健身长寿 （一）天元大丹，清静修炼。 （二）人元金丹，阴阳修炼。 （三）地元神丹，铅砂烧炼。 二、摄生保命，趋吉避凶 （一）用执大象，往而不害。 （二）运用奇门，可无死地。 （三）道立于一，抱一全生。 三、结束 一、养生练形，健身长寿 ??? 《抱朴子·释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果（由必然王国进入自由王国时谓之得道），并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。《大成捷要》曰：“道德经，阴符经，是兼三元而言也。”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据，分元简述如下。 （一）天元大丹，清静修炼 ??? 《老子》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。” ??? 此章是天元丹法，清静修炼原理依据。全真派盛传其说，有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮！一阳来复”，与《老子》“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”是一致的。重点在一个“复”字上，即《易》之“复”卦之义。 ??? “夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”此实为倒插笔，申述观“复”证得其“复”的必经过程。从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。 ??? “复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。 ??? “知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”知常容者，知道正常修炼的法度内容。如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过；久而望远兮，采之无成”。此即正常修炼法度内容。“公”者，为阳，为均布，二阳升之象。“王”者，同旺，为三阳升，为乾卦，旺而有力，即“药物坚实兮，十五光盈”之象，“时当急采兮，莫教错过”。“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸”之事。“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。 ??? 《老子》第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。” ??? 此章是老子功理功法的高度概括。“反”字颇具深义，贯串于内外丹法之中。“反”与“顺”对。“反”即是“逆”与“还”。顺是自然规律，水性下降，火性上升。“反”是逆行，修炼者则反其顺而为逆，使水上而火降，“顺则生人，逆则成仙”之说，即此“反者道之动”，为修炼之关键原则也。 ??? “弱者道之用”。“弱”即气功家所谓“放松”。“放松”即是不用力，是无为。所谓“为无为则无不治”，其“无为”是“为”出来的。避免形神紧张