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论《老子》长生久视”之道
论《老子》“长生久视”之道
霍斐然
绪论
??? 《老子道德经》五千言,一气呵成。早有汉河上公章句,随其自然段落,分为八十一章,用道家修炼之旨作注。历来解者不下数百家,各美其说,见仁见智,趣味不已!是一份中华大地宝贵的文化遗产。内容丰富,哲理渊深,注家虽众,尤有未尽之处。今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。限于篇幅,略将拙见写出,用以就教于高明。
??? 《抱朴子·论仙篇》曰:“若夫仙人,以药物养生,以数术延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。”其中“苟有其道”的“道”,实即指老子“长生久视之道”的内容,是由“养生”与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿,“摄生”可使外患不入而保身延年。“摄生”一词,解者与“养生”之义误为一谈。今据《老子》第五十章原文原意为准,作为“趋吉避凶,数术延命”之内容解之。不敢与人苟同。
??? 拟目如下:
一、养神练形,健身长寿
(一)天元大丹,清静修炼。
(二)人元金丹,阴阳修炼。
(三)地元神丹,铅砂烧炼。
二、摄生保命,趋吉避凶
(一)用执大象,往而不害。
(二)运用奇门,可无死地。
(三)道立于一,抱一全生。
三、结束
一、养生练形,健身长寿
??? 《抱朴子·释滞篇》曰:“五千文虽出老子,然皆泛论较略耳!其中了不肯首尾全举其事,可承按者也。但暗诵此经,而不得要道,直为徒劳耳!”《老子》第七十章说:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫惟无知,是以不我知。”可见五千言不同于一般文史哲著作,另有一番奥秘所在,是属“玄之又玄”的学问,要弄懂它却也有些难度。被后世道家尊为丹经祖书,老子被尊为道祖,绝非偶然的事。道家的发展变化,又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。道家颇重现实,提出“此身不向今生度,更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号,并有“一粒金丹吞入腹,我命由我不由天”的生命探索理想,确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之术”,是前人对生命奥秘探索的结果(由必然王国进入自由王国时谓之得道),并创造发明了“三元丹法”,理同法异,皆源出于《老子道德经》。天元大丹,清静修炼;人元金丹,阴阳修炼;地元神丹,铅砂烧炼。《大成捷要》曰:“道德经,阴符经,是兼三元而言也。”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据,分元简述如下。
(一)天元大丹,清静修炼
??? 《老子》第十六章曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。”
??? 此章是天元丹法,清静修炼原理依据。全真派盛传其说,有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮!一阳来复”,与《老子》“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”是一致的。重点在一个“复”字上,即《易》之“复”卦之义。
??? “夫物芸芸,各归其根,归根曰静,是谓复命。”此实为倒插笔,申述观“复”证得其“复”的必经过程。从杂乱纷繁的事物之中解放出来,回到本来之处,才可以说入静。在清静之后,才可能回到生命的本源,叫做“复命”。
??? “复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶”。能够“复命”,算是已知道正常的修炼方法了,如果不知道正常的修炼方法,而去“盲修瞎炼”,就是“妄作”,难免失误,以致入魔之凶。
??? “知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。”知常容者,知道正常修炼的法度内容。如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮,嫩而勿采;药物坚实兮,十五光盈;时当急采兮,莫教错过;久而望远兮,采之无成”。此即正常修炼法度内容。“公”者,为阳,为均布,二阳升之象。“王”者,同旺,为三阳升,为乾卦,旺而有力,即“药物坚实兮,十五光盈”之象,“时当急采兮,莫教错过”。“天”者,为“乾”为“首”,“透三关,上泥丸”之事。“道”者,任督通,阖闭之机立,呼降吸升,周天通,百病消除,可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者,谓终身不遭病苦,可致无疾而终,尽其天年。并非不死,故曰“长生久视”,而不曰“长生不死”。
??? 《老子》第四十章曰:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。”
??? 此章是老子功理功法的高度概括。“反”字颇具深义,贯串于内外丹法之中。“反”与“顺”对。“反”即是“逆”与“还”。顺是自然规律,水性下降,火性上升。“反”是逆行,修炼者则反其顺而为逆,使水上而火降,“顺则生人,逆则成仙”之说,即此“反者道之动”,为修炼之关键原则也。
??? “弱者道之用”。“弱”即气功家所谓“放松”。“放松”即是不用力,是无为。所谓“为无为则无不治”,其“无为”是“为”出来的。避免形神紧张
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