《师说》虚实词精选.pptVIP

韩愈 《韩昌黎文集校注》 “之”的用法（课文中出现25次） 1、古之圣人、今之众人： 结构助词，译为“的” 2、人非生而知之者：代词，代知识 3、道之所存：主谓之间，取消句子独立性。 4、 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 结构助词 （解释：那里管他年龄是生在我之前还是生在我之后呢?原句，年龄是主语，是生在我之前还是生在我之后，作谓语。） 5、师道之不传：结构助词，取消独立性。 6、圣人之所以为圣：结构助词，取消独立性。 7、择师而教之：代词，指儿子。 8、彼童子之师：结构助词，定中之间。 9、授之书而习其句读：代词，他们。 10、句读之不知：结构助词，宾语前置标志。 11、巫医乐师百工之人、士大夫之族、剡子 之徒：代词，这些、这类。 12、师道之不复可知矣：结构助词，主谓之 间，取消句子独立性。 13、六艺经传皆通习之：在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节 ，无意义。 14、作《师说》以贻之：代词，他。 小结：一、作代词(两种情况) 1、代人、代事、代物，代人多是第三人称， 译为“他（们）”、“它（们）”。 eg: 择师而教之：代词，指儿子。 人非生而知之者：代词，代知识 授之书而习其句读：代词，他们。 作《师说》以贻之：代词，他。 2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这 类”、“这些” 。 eg: 巫医乐师百工之人 士大夫之族 剡子之徒 二、作结构助词 1、放在定语和中心语中间,译为“的”。 eg: 古之圣人、今之众人 道之所存 彼童子之师 2、放在主谓之间，取消句子独立性，不译 eg: 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师道之不传 圣人之所以为圣 师道之不复可知矣 3、宾语前置的标志。（译时应省去） eg: 句读之不知 宋何罪之有？ 4、在动词、形容词或表示时间的词后，凑 足音节，无意义 。 eg: 六艺经传皆通习之 5、定语后置的标志。 eg: 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 其的用法 惑而不从师，其为惑也,终不解矣。（那些） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（他/如果） 夫庸知其年之先后生于吾乎？（他的，他们的） 古之圣人，其出人也远矣。（他们） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（大概） 爱其（他的）子，择师而教之，于其（他）身也 彼童子之师，授之书而习其句读者（它的） 非吾所谓传其道解其惑者也（那些） 其可怪也欤！（这） 吾未见其明也（他们） 其贤不及孔子（他们） 余嘉其能行古道（他） “其”用法总结 “其”用法总结 一、代词 指示代词：这，这些，那，那些 人称代词：他（的），他们（的），它（的），它们（的） 二、语气副词 表猜测、感叹 师的用法 ①作名词，有三种情况 ②作动词，有三种情况 A、作“老师”讲古之学者必有师 B、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 C、作“姓”讲孔子师郯子……师襄 A、作“学习、效法”讲： 吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之 人，不耻相师 B、作“从师”讲： 或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正 关系） C、作“以……为师”讲意动用法 研读第一段 中心论点：古之学者必有师 教师的职能： 择师的必要： 择师的标准： 从师的原则： 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 研读第二段 分论点： 论据（四组对比） 古之圣人 出人远 从师而问 今之众人 下圣人远 耻学于师 爱子而择师 于已则耻师 句读之不知，师焉 惑之不解，否焉 巫医乐师百工之人，不耻相师 士大夫之族 结论：圣益圣，愚益愚， 其皆出于此乎 结论：惑矣 结论：吾未见其明也 结论：师道之不复，其智不能及 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 特殊句式 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 背诵线索 背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士