2013美学导论读书报告.docVIP

美学导论读书报告（1）学科的名称 　　 　　诗人说，我们往往走得太远，以至于忘了为什么而出发。其中蕴含着一条朴素的真理：行走之前，我们首先要知道为什么而出发；在思考之前，我们首先要清楚为什么而思考。而当回答这个问题时，我们又面临着另一个问题：这个“什么”（给出的答案）究竟是什么？ 　　 　　事实上，当到达目的地时，我们会反思出发的目的，我们往往发现我们抵达的目的地与我们原先期望的目的地不同。但我们不会觉得遗憾，反而会感到惊喜——我们发现我们到达的这个目的地比原先所设想的更远。 　　 　　我们为思考的对象限制一个范围，而随着思考的进行，我们之所思远远超出了这个范围，进入更深更广的领域。一个去北方寻找石材的人发现东北方有金子，他会毫不犹豫地改变出发的目的。最初我们问他，你为什么而出发。他说，为了石材。事实上，他为了财富，石材这一目的只是更深层的一个目的（财富）的手段。财富也许又是幸福的一个手段。这样，我们原先设定的一个目的就没有意义了。学问上常常是殊途同归，其原因大概在此，好比寻找石材、矿物、财富的人最终都去了幸福那里。 　　 　　既然我们出发之前所预设的目的没有多大意义，是不是就不需要这样一个目的呢？显然不是，否则我们要么不会出发，要么乱走一气。 　　 　　当我们谈论美学时，我们的目的是弄清这门学问。可是美学究竟是什么呢？我们发现这个问题的定义已然是是这个问题的答案了。但是，我们必须给出一个思考的大致方向——哪怕这个方向不正。在思考之前我们所设定的这个方向无非一个目的：开始出发。但是这同时伴随着一个很大的麻烦，对于方向的限制便限制了双脚所能踏过的领域。因而对于美学的定义在保证我们出发的前提下（如果把美学定义为一门学问，显然，我们不知道往哪里走），尽量避免狭隘。 　　 　　若将其定义为美术，则忽视了诗歌文学，这显然不行；用西文“伊斯特惕客”（美学）来定义美学也不行，它仅强调从艺术作品所引起的感情（愉快、赞叹、哀怜等）去看待艺术；“卡力斯惕克”所指的美不是一般的美，而特指艺术的美，故又不符合黑格尔的要求。唯一说得过去的名称是“艺术哲学”，更确切地说，“美的艺术的哲学”。 　　 　　如前面所说，学科的名字无关宏旨，名称的涵义随着讨论的深入不断充实着，变化着。我们现在讨论的物理学已然不是亚里士多德的那个“物理学”了。我们完全可以沿用过去的词。故而，黑格尔仍沿用一般的说法：“伊斯特惕客”（美学）。但讨论绝不为“伊斯特惕客”所限。 　　 　　讨论由此出发。 　　 　　（2）美学的范围 　　 　　黑格尔首先将自然美从“艺术的哲学”中除开。这似乎有些武断。我们看到美丽的夕阳，这夕阳的美丽就不算美了吗？这其实是一个误解。我们说夕阳是美的，我们会感受到夕阳的安然与恬静，这种美并不被排除。“夕阳是美的”毋宁说：我们看到的夕阳是美的，或曰我们认为夕阳是美的——夕阳必须经过我的意识，被置于我自由的思想中才能成为美学的研究对象。这里的夕阳就比“自在”的纯粹的夕阳（即自然地夕阳）“高”一些。 　　 　　 　　 　　从形式上看，任何一个无聊的幻想，它既然是经过了人的头脑，也就比任何一个自然地产品要高些，因为这种幻想见出心灵活动和自由。就内容来说，例如太阳确实像一种绝对必然的东西，而一个古怪的幻想却是偶然的，一纵即逝的；但是像太阳这种自然物，对它本身是无足轻重的，它本身是不自由的，没有自我意识的；我们只就它和其他事物的必然关系来看待它，并不把它作为独立自为的东西来看待，这就是，不把它作为美的东西来看待。（《美学》第一卷第四页） 　　 　　这里用到了“高”这个词。这个“高”并不是指同一个层面的量的区分，而是一种本质性的区分。我们所看到并且加以体会与理解的夕阳才是真实的夕阳。而作为“实体”夕阳是一个理念的夕阳，是我们根据不同时间不同地点不同方式所看到的夕阳的一个抽象。是故，自然美只是心灵美的不完善的反映。于是黑格尔说：“按照它的‘实体’，这种形态原已包含在心灵里。”（P5） 　　 　　自然美或者说自在之美的概念不但“不确定”，而且“没有什么标准”。谈论它也不会有什么实质性的收获。这是黑格尔把美学的范围限制为“艺术美”而排除“自然美”的第二个原因（这一原因本质上被包含于第一个原因中）。 　　 　　 　　 　　（3）美学的地位 　　 　　讨论好美的范围，我们紧接着碰到一个问题：美的艺术是否“值得”作为科学研究的对象。 　　 　　在《对一些反对美学的言论的批驳》中，黑格尔陈述了一些人的观点：艺术是精神的松弛和闲散；它的作用在于调和成就事业所需要的严肃以及对心灵的软化；它是对现实的幻相与显现；艺术是一种愉快的游戏，即便有较为严肃的目的，但对于那些目的，艺术知识出于服务的地位，仅仅是手段。基于上面的原因，