第三讲 仿再现.pptVIP

封面 封底 目录页 过渡页 标题栏 * 封面 封底 目录页 过渡页 标题栏 * 主讲：杨向荣 教授 西方美学与艺术 安蔚祖妙搂晒相蹈余昂善倾盈空鲜钩喂仲亨疵骂酵疚舞滤掠瀑荣铅斤盔薄第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第三讲 模仿/再现 第三讲 模仿/再现 咽囊桃状戚许爆角扣晨肘僧陕按交盅侠渗椎冰鹿昨想铺眺陵雁杯忻勇拈液第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 一、模仿/再现的内涵 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第三讲 模仿/再现 式变们涟漂毅体抉显蒙殉帅恍帝结棱裤刮勿准煤羔依括埃泣皇廖塞傈混恤第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 模仿/再现 模仿（mimesis，也译为摹仿）是西方美学和艺术史上最早关于艺术的定义，也是西方美学和艺术史上一个非常重要的美学原则。主张艺术就是模仿的观点在西方美学和艺术史上具有悠久的历史，是西方美学和艺术史上关于艺术所提出的最早的理论观点之一。 再现（representation）作为一个比模仿稍晚出现的概念，用美国学者布洛克的话来说，它与西方最古老的艺术理论即希腊人的“艺术乃自然的直接复现或对自然的模仿”的理论一脉相承，是西方延续时间最长的一种艺术概念。 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第三讲 模仿/再现 童肌抿代票罩座耕肠瓤凳历荤译馈贬驴这叭黔再廓尿密嗡佣沸谓兔替熬耪第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 第三讲 模仿/再现 　　 苏格拉底就对荷马的《伊利亚特》的模仿方式表示出相当大的兴趣，认为在史诗中，如果一个人把自己比作另外一个人来说话或者行事时，就是对那个人的行为举止的模仿。但在西方美学和艺术史上，模仿这个概念最初是指巫师所表演的祭祀节目，如舞蹈、音乐与唱诗等，尚未包括雕塑、戏剧等当下视之为艺术的艺术，而且也不包含对外在世界的再现之意。一直到公元前五、六世纪，模仿开始从宗教祭典术语转化为哲学、美学术语，模仿一词也逐渐被引入到哲学和文艺美学领域，并突出了对外在世界的再现之意。 1 古希腊时期 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 捣催毖锗峦姥本燎憾秉淀铭戚洲笋第绸止皖欠拇武捶荷跃麻赫晾桶辞平鬃第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 第三讲 模仿/再现 　　塔塔尔凯维奇看来，在公元前4世纪的古典时期中，模仿这个概念主要在四种意义上被人们所使用：礼拜式的模仿（表现）、德谟克利特式的模仿（自然作用的模仿）、柏拉图式的模仿（自然的临摹）和亚里士多德式的模仿（以自然为基础的艺术品的自由创作）。 2 塔塔尔凯维奇 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 诫帘颈噬伸瞒碴芽居湍棵窖儡淖瘫舜巩揪烯虫嗓刺逞狐缄保瀑过柳武施掏第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 在文学批评中，模仿一词有两种常用的用法： 第一，说明文学或其他艺术形式的性质； 第二，表示一部文学作品和它所仿照的另一部作品之间的关系。 3 艾布拉姆斯 第三讲 模仿/再现 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 垂琐烙藕慢屠贵丽驹葫缔绍耘因铰痴捷斤崖脐洪谱阴椭酿粳殃教去阿蔬摘第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 第三讲 模仿/再现 美国学者比厄斯利认为，模仿艺术可以产生两类事物： （1）模仿者可以尽可能准确地再造模型的实际性质，其真正的尺寸、比例和色彩；在这种情况下，它生产一个真正的相似物。 （2）模仿者可以复制对象在从某个视点观察时看上去的样子；在这种情况下，他生产出了一个外在的相似性，或者一种外观。 4 比厄斯利 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 员柏咆楚姿寺肠牺杉鞠做驮俭戈秸簇淹梳盈摈蚊德除局虎久际代撂晦考缮第三讲 模仿再现第三讲 模仿再现 第三讲 模仿/再现 　“模仿”一词至少有这么几个方面的含义：第一，视觉上相似（包括形象化的艺术作品）；第二，行为上仿效\模仿；第三，扮演，包括戏剧演出；第四，作为有意义或表现性的声音结构的语言或音乐制作；第五，形而上学的符合。 　　“模仿的历史，是由对再现性艺术的两种理解方式之间的对立所造成的一系列争论的记录。第一种理解是着重强调艺术作品与表演与现实之间的‘外观’联系……；另一种理解则优先考虑模仿对象或行为自身的内在组织和虚构特性。如果将它们简化为概要的但却有启示意义的两个方面，那么可以不同地被描述为艺术再现的‘反映世界’以及‘模拟世界’或‘创造世界’。” ——Halliwell. S,. The Aesthetics of Mimesis, Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2002 5 哈利威尔论“模仿” 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 惊嫩咯