第四讲《西游记》试卷资料.pptVIP

（3）智慧超凡，本领高强，乐观豪迈，英勇善战。 没有唐僧，取经队伍难以组织起来，或者极易分崩离析； 没有孙悟空，取经队伍到不了西天，唐僧等人早已是妖魔魔爪下的美食。 总之，孙悟空英勇善战、永不妥协的战斗作风是人类伟大精神的象征。 3、猪八戒：一个胸无大志、想有一个家的男人 与英勇豪迈的孙悟空相对照的是胸无大志的猪八戒。与孙悟空相比，八戒算不上英雄，他更多地体现出了一个普通人的种种毛病： （1）好吃懒做。陈家庄进斋、朱紫国争酒吃等。 （2）贪财恋物。背国王尸首之前讨价还价、私藏银两等。 （3）见色忘形。四圣试禅心、女儿国想女王、盘丝洞前与女妖共浴、天竺国里迷招亲等。 （4）动摇，意志不坚定。老想要一个家，“我要回我的高老庄”。 市民文化的兴盛与八戒形象的喜剧色彩： 猪八戒形象的出现与宋元以来的市民文化的兴起有着密切的关系。 市民文化的基本特征是消闲、娱乐、新奇。明中叶以后，随着商品经济的发展和市民阶层的扩大，文艺创作（尤其是俗文学）特别追求娱乐消遣性，即喜剧色彩。长篇小说的创作也不例外。 如果说喜剧色彩在《水浒传》中李逵的身上已有充分表露的话，那么到《西游记》中就更加鲜明了，这就是八戒形象的塑造。 八戒喜剧角色的主要表现： 首先，赋予八戒丑陋不堪的外表体形。 “黑脸短毛，长嘴大耳”，大肚前凸，步履蹒跚。 小说一再写八戒的丑像把看到的人吓得心惊肉跳。如： 风仙郡与王子照面、陈家庄见老者、天竺国见国王等。 其次，取笑八戒的武器与头脸。 第29回宝象国国王问八戒用什么武器，八戒说：“老猪使的是钉钯。”国王笑道：“这可败坏门面。” 第32回平顶山银角大王笑道：“这和尚是半路出家的。”八戒道：“好儿子！有些灵性！你怎么就晓得老爷是半路出家的？”那怪道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也”。 第54回女儿国驿丞笑八戒道：“你虽是个男身，但只形容丑陋，不中我王之意。” 再次，赋予八戒风趣逗笑的语言。 第25回偷吃人参果被追查，唐僧问：“你们是哪一个偷他的吃了？”八戒说：“我老实，不晓得，不曾见。” 第29回宝象国文武百官议论他丑，八戒听到后道：“列位，不要议论，我们是这般，乍看果有些丑，只是看下些时来，却也耐看。” 第48回通天河唐僧落水，八戒道：“师父姓陈，名到底了。”“不叫做三藏了，改名叫做陈到底了。” 娱乐调笑中的特殊意义： 塑造八戒形象并非仅仅是为了娱乐，这个形象仍然有着特殊的意义： 其一，八戒是世俗中人的一面镜子，其弱点映照出了芸芸众生的弱点。世人皆笑猪八戒，但人人都是猪八戒； 其二，对食色的欲求具有反虚伪礼教的叛逆色彩。大张“本我”，集中表现了普通大众的世俗愿望和人生欲求。 其三，八戒的失败映证了现实世界的冷酷和普通人生活的悲酸。 点评： 八戒是世俗中人的代表，对伟大的西天取经事业丝毫没有兴趣；他不想做英雄，不想成佛成仙，只想过一种平常人的生活，吃饱穿暖，热炕头上有一个女人。 但八戒的愿望和要求在现实世界中却四处碰壁，在其身上显然带有几分悲哀，一种人生微薄的欲求在几经努力之后终于不能实现的悲哀，八戒在朗朗笑声的背后隐藏了几滴辛酸的眼泪。因此，我们要赞美高大的英雄，也要对八戒这样的普通人多一份理解。 这正是明中后期人性解放思潮下文人作家们对八戒这类普通人的同情。 4、沙和尚：一个默默无闻的诚实的劳动者，正义事业坚定的追随者 （1）默默无闻地前进，任劳任怨地做事。正义事业坚定的追随者。 （2）意志坚定，一颗赤心，满腔正气。他算得上一个好男儿。世间少有孙悟空，却有众多的沙僧。 沙僧形象刻画较为单薄。 正如网络所调侃——如来佛祖说：沙僧，你不能成佛，你在《西游记》里的台词太少，只有5句：a、大师兄，师傅被妖怪抓走了。b、二师兄，师傅被妖怪抓走了。c、大师兄，二师兄被妖怪抓走了。d、大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了。e、师父放心吧，大师兄会来救我们的. 四、《西游记》的幻想艺术 《西游记》是一部伟大的浪漫主义的古典小说，作者采用浪漫主义的创作方法，生动地描绘了一个光怪陆离的神魔世界。 1、在编织故事情节上，想象大胆奇特，但并不荒诞。 作者在组织故事情节时运用了大胆的幻想，使情节生动有趣，非常奇特，但又往往同现实世界的客观事物的特征巧妙地联系着，并不脱离人们的生活经验。 例一： “大闹天宫” “大闹天宫”里，孙悟空与二郎神斗法，他们先后各自变为麻雀、老鹰、游鱼、鱼鹰、水蛇、灰鹤等等，反复争斗，写得妙趣横生，引人入胜。 直到最后，孙悟空变成一座土地庙：“大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后边，变作一根旗杆。”二郎神一看就知是孙悟空所变。因为天下哪有寺庙插旗子的怪现象呢？ 例二：平顶山骗取宝葫芦 孙悟空在平顶山为骗取妖精的宝葫芦而与小妖打赌，要用他的假葫芦装