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中国语境中的全球化、现代性和民族国家2行政论文范文大全 中国语境中的全球化、现代性和民族国家 刘康再三澄清，自己并不是后现代主义者。然而，他主张以全球化走出现代性，这与中国一些后学理论者主张以后现代走出现代性是相当契合的。这一点从刘康对后者的称赞上也能看出来。刘康说，（以张颐武等为代表的中国后学论者）对当代西方后学理论的关注，是处于对全球化问题的考虑。他们并不是简单地套用西方的流行理论来解读当代中国，而是力图以理论的普遍性话语来透视中国文化转型期的问题，并且反过来再以中国的实践诘问理论的普遍有效性和合理性。换言之，中国后学的问题焦点不是中国现代史中西方宰制或后殖民等，而是当代中国在全球化文化想象的巨大引力场中的位置。〔注12〕刘康没有告诉我们，他所说的那个全球化文化想象的巨大引力场是怎样的一个引力场。他也没有说明，他所说的文化想象指的是谁的想象。如果他指的是中国后学论者对全球文化的想象，那么我们发现，这种想象还真没有放弃西方宰割或后殖民的焦点。例如，张颐武在《面对全球化的挑战》一文中说，他要驳斥的是中国某些知识分子的两种倾向，一是把西方现代性用作普遍标准，二是把全球化用来对中国西方化。〔注13〕在张颐武关于现代化和全球化的文化想象中，西方宰割或后殖民显然都还是焦点问题。 我举刘康和张颐武的后现代话语关于全球化的说法为例，不是要评论这些说法是否正确，而是要指出，即使是在后现代话语中，全球化仍然是和现代性问题联系在一起的。后现代话语并不能使中国摆脱现代化问题。再者，即使是出于思考中国问题需要所阐述的全球化，其实也并不具有什么特别的中国特色。刘康对全球化的看法就是前面提到的马克思主义经济论和自由主义工业技术论的混合版本，张颐武所说的全球化则更是在直接搬用西方意识形态霸权论对全球化的说法。霸权说或西方牵制说所依据的世界二分划定（中心/边缘，西方/非西方，西方/中国等等）本来是一种现代性理论（我在后面还要述及），甚至还不能说是后现代的理论。西方霸权论其实是普遍趋同论的背反形式。这两者的区别在于，后者将全球化当作一种世界发展的客观事实或积极潮流来描述，而前者则将这种描述当作一种不见得有事实根据，但对非西方国家特别有害的意识形态来加以揭露。刘康和张颐武的例子还让我们看到，在中国的后话语中，对全球化的认识其实未必统一。刘康强调的是全球化的多元化，这种多元化可以帮助人们设想一种中国式的现代化。张颐武强调的是全球化的同一化，这种同一化对中国有西方化的作用，只有抵制它，中国现代发展（才能有自己的）不同选择。〔注14〕刘康、张颐武两人因此就全球化提出了不同的中国策略，刘康强调的是抓住全球化的机遇，张颐武强调的则是面对全球化的挑战。对全球化看法不统一不是一个问题，它恰恰让我们看到了全球化问题的复杂，单纯强调其中任何一个方面都未必能为解决中国现代化问题找到方便之道。 在西方的全球化理论中，同样有强调同质的，也有强调多元的。前面提到的普遍趋同论和西方意识形态霸权论，强调的就是全球化同质化的作用。然而，单纯的趋同论一直遭受到各方面的质疑和批评。批评者指出，全球化没有，也不可能在世界范围内形成单一和谐的社会或文化模式。相反，全球化保持甚至加强了文化的多元。〔注15〕反对趋同论者还指出，世界通讯、新闻和市场等等总是在不断调整以适合特定地区的当地情况。即使是全球性的产品、社会运动或新闻报道，它们在世界各地得到的反应也是不同的。〔注16〕全球化的趋同并没有妨碍人们继续或者甚至越来越重视自己与别人的文化、种族、民族或宗教差别。〔注17〕这些差别甚至还引发了亨廷顿（s. p. huntington）所谓的文明冲突。因全球化而发展的跨疆域亚文化或利益群体（如阶级、性别、环保、性倾向等等）更是以多元和差别而非同一或统一为其特征。〔注18〕首... 尾页 创建民主法治示范村活动工作汇报 在市委、市政府的领导下，我市十分注重抓好创建工作，并根据上级有关机关创建活动的安排，加大力度，狠抓落实，深入开展“民主法治示范村居”创建活动，进一步加快了我市农村基层民主法制建设的进程。现将我市开展农村民主法治示范村居活动的工作情况向检查组汇报如下：一、创建活动的基本情况去年来， 阅读全文 共产党员先进性的楷模(采油技师事迹) 30多年来，**单位采油X区共产党员**，扎根采油岗位，怀着对祖国石油事业的热爱，刻苦学习专业知识，潜心钻研采油技术，因为各方面的突出成就和优秀工作表现，1998年获百名全国技术能手称号；2002年获得中华技能大奖；1985—2005年间还先后获厂级劳动模范称号23次，局级劳动模 阅读全文 社会批判的正当依据：法兰克福学派的超验价值构设 就其公开的理论立场而言，法兰克福学派在现代文