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论语评析 为政篇 2-18 做官的学问　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【注释】子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。 干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。 阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。 尤：错误。 阙殆：阙疑和阙殆意思一样.　　 【译文】子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说：“多听，对有疑 问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自 己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔，求官职的机会就在其中了 【评点】孔子教子张求职得禄，讲了多闻多见、阙疑、慎言行三种方法。多闻多见是开放不带成见的心态，多了解别人一些，就能对自己误区进行修正。阙疑则是自己不了解的东西，不必钻牛角尖，先放置一旁，也不要不懂装懂，夸夸其谈；这样容易露出马脚。谨慎说话和办事，练就沉稳、老练、扎实的性格，告别浮躁和肤浅而达到心灵沉静 。 说的是做官的学问，其实做人也不是如此吗？ * 2-1以德治国　　　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【注释】　北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。 　　【译文】　　孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。” 一个人，只要有道德、品德，就会有人格魅力，就有吸引力、号召力、凝聚力，就能够成为一个核心，会受到众人拥戴。 德治论是一种政治理想主义，它把道德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被目为迂远而阔于事情，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。 2-2说不清的诗经　　　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 　　【注释】　　《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。 蔽： 概括。　 　　【译文】　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”  “思无邪”原句出于《诗·鲁颂·駉》。不少经学家认为，这句话是孔子对“诗三百”道德意义的总结。并据此断言，诗经三百多篇的内容都是“无邪而归于正”的,将不能“一言以蔽之”的三百多篇作品的内容一言以蔽之，统统纳入封建正统说教的轨道。问题就出在《诗经》中收录了大量的爱情诗，按封建礼教观点来看，这些诗都是淫邪之作，怎么能说是“无邪呢”？ 　　为了解决这个矛盾，汉儒们的办法是把爱情诗统统歪曲为政治诗。典型的代表是《毛诗序》，注者煞费苦心地把这些抒写男女之情的恋歌逐首解释为对君主的美刺，以致后来有人把《诗经》当作谏书。这类解释当然是十分荒唐的。 由于如此解诗明显穿凿，朱熹便提出“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳。读《三百篇》，善可为法，恶可为戒，故使人思无邪也。”意思是孔子选收这些诗篇是为了向读诗人提供反面教材，“圣人存之，以见风俗如此不好，至于做出这些诗来，使读者有所愧耻而以为戒耳。”（《朱子语类》）。然而，朱熹是不能自圆其说的，孔子明明讲的是“诗三百”，即作品本身，哪能理解为读书人呢？ 诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意，即所谓‘诗言志’者，此三百篇之所同也，故曰一言以蔽之。 爱情诗是可以唱的，但不得涉于淫荡，这就是所谓“乐而不淫”；怨刺诗也是容许作的，但不可流于忿戾，这就是所谓“哀而不伤”。孔子认为“三百篇”是符合这个标准的，故立为范本，称之为“思无邪”。 孔子概括《诗经》的主旨是“思无邪”，并非讨论《诗经》本身，而是指出为政与文学的关系，用诗教来陶冶人的思想。孔子非常重视诗乐教育的育德作用。因为它并不注重诗的艺术表现形式，而是强调“诗言志”，是注目于诗的思想感情。（兴于诗/不学诗，无以言） 2-3 德治与法治 子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德④，齐之以家，有耻且格⑤。” 【注释】①道：同“导”，引导，教导。政：政策法令。②齐：整齐，统一。刑：刑法，刑罚。③免：避免。无耻：不懂的为什么会耻辱，即不会明辨是非。④且：而且。⑤格：此处作“归服”讲。【今译】孔子说：“用法律命令来引导人民，用刑法来整齐统治人民，人民可以被动遵守而避免犯罪，但不知道廉耻是非。用道德教导人民，用礼教来整齐感化他们，人民不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。”