西方哲学智慧0405a08十九世纪..pptVIP

一、思想的十九世纪 “19世纪哲学文献的确内容广泛，五彩缤纷。从过去百花盛开的精神生活的园地里飘送过来的理念的种子洒遍科学、社会生活、诗歌与艺术的原野，在这些地方生根发芽，茁壮成长。历史上种种思想萌芽，以几乎无法估量的丰富变化，融合成众多感人深刻、颇具特色的结构。” ——文德尔班《哲学史教程》 （一）从历史的角度看十九世纪 从思想史来看，19世纪的首要标志就在于知识的学科化（discipline）和专业化（specialization），即创立了以生产新知识、培养知识创造者为宗旨的永久性制度结构。 从世界历史（global history）的角度看，1763年至1914年，欧洲在政治、经济和文化上都逐步确立了霸权（hegemony）地位，成为全球的主宰。 （二）重大历史事件 19世纪早期的浪漫主义运动（Romanticism） 工业革命（Industry Revolution） 社会改革（social reformation）思潮 1848年革命；“资产阶级”和“无产阶级”的对立 达尔文的生物进化理论（evolutionism） （三）十九世纪哲学的轮廓 （四）轮廓的破坏者 尤为突出的是，这一世纪自始至终贯穿着非理性哲学思潮，其中有三位极具个性的思想家堪与其他伟人分庭抗礼，他们就是克尔凯郭尔、叔本华和尼采。 （五） Ideology vs. Anti- Ideology 19世纪的哲学一方面是Ideology（意识形态）的时代，它不仅充斥着各种思想体系的论争，而且充满了意识形态的冲突，民族主义（nationalism）、自由主义（liberalism）和社会主义（socialism）形成了三支巨流；另一方面则是反Ideology的时代，是生命意志在理性的自负、体系的桎梏和意识形态的钳制下奋力冲创的时代。 二、非理性主义思潮 非理性主义（irrationalism）思潮在19世纪终于汇聚成一股巨流，直与思辨哲学（speculative philosophy）、实证主义（positivism）三分天下，分庭抗礼，进而直接影响了20世纪许许多多思想、文化和艺术流派。 帕斯卡（B. Pascal）：“本能与理智，两种天性的标志。” （一）叔本华 阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer）1788年生于但泽，1860年死于美因河畔的法兰克福。 代表作：《充足理由律的四重根》（1813） ； 《作为意志和表象的世界》（1819；1844；1859）；《伦理学的两个基本问题》（1841） 他的临终遗嘱是：希望爱好他的哲学的人能不偏不倚地、独立自主地理解他的哲学。 1.作为表象和意志的世界 “这世界的一面自始至终是表象（representation），正如另一面自始至终是意志（will）。” “‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。” 对于‘认识’而存在的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。……一切一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件〖的性质〗，并且也仅仅只是为主体而存在。” 理性不过是意志雇佣的向导。意志好象是一个勇猛刚强的瞎子，而理性则不过是由他背负着给他指路的亮眼的瘸子。 意志作为“自在之物”（Ding an sich）是无意识的，是一种盲目的、不可遏止的冲动。它的基本特点就是求生存，故可称之为“生命意志（will to live）”。 意志世界就等于主体的、“我的”意志世界，从而世界也就是我的意志。 2.从悲观走向虚无的人生哲学 “意志既然是自在之物，是这世界内在的涵蕴和本质的东西；而生命，这可见的世界，现象，又都只是反映意志的影子；那么现象就会不可分离地伴随意志……” “任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的。” 要得到永久的解脱，就必须使生命意志自我扬弃，达到无欲这一人生的最后目的。 （二）克尔凯郭尔（1813－1855） “我是具有两副面孔的雅努斯；我以一副面孔笑，以另一副面孔哭”。 他的姓原意为“教堂园地”（Kierkegaard），而现代丹麦文中则指“坟场和墓地”——他在坟墓般的人间嘻笑，却在上帝的教堂中哭泣。克尔凯郭尔的哭泣使他成为存在主义之父，而他的两副面孔却让研究者琢磨不透。 1. “那个个人” （That individual） 克尔凯郭尔的基本立足点是：“个人的伦理的实在是唯一的实在”。 个人的最高的自我实现不是像黑格尔所说的那样在于普遍的绝对思维的发展，而在于个人和上帝的关联之中。因此，重要的不是理智（intellect）而是信仰（faith）。 克尔凯郭尔曾有一个愿望，就是在他将来的墓碑上刻上