哲学王讲稿.doc

附：哲学王讲稿 我们知道起初，贵族出身的柏拉图对政治非常热心。但当看到老师被民主派处死，看到政客们是多么的不讲原则，看到政局是多么的混乱，加之自己两次在叙拉古推行政治主张失败之后，他只好退而求其次，使他未酬的理想“哲学王”在“理想国”里去实现了。 大约于公元前386年，柏拉图专门写了《理想国》这本名著来阐述其政治思想和理想。该书的副题是“国家或正义论”，也就是说，他所讲的“理想国”在现实中也许是不存在的，但它是最符合善的理念的，一定是善的而不是恶的，也就是说，这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的，是最符合城邦正义的所谓“僭主政治”，“英译用Despotism，亦即无限制的专制统治。”但这个定义是不全面且没有抓住要害的，它只点出了僭主行使政权的方式。在柏拉图的“理想国”里，除奴隶外，城邦成员分为三个等级。一是统治者或治国者阶层；二是武士或卫国者阶层；三是商人和工农业生产者阶层。柏拉图认为，在本性上，统治者是神用金子造的，卫国者是用银子造的，而工农业生产者是用铜铁造的。其实这只是一种比喻的说法，也就是说，他们各个阶层的德性是不一样的。　　统治者的德性是智慧，即统治者具有用来考虑整个国家大事和谋划的知识；而卫国者的德性是勇敢，即他们具有一种能力，即无论在什么情形之下他们都保持着法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念；工农业生产者的德性是节制（当然，节制也是卫国者和统治者的德性）。所谓节制，就是天性优秀和天性低劣的阶层在谁应当统治，谁应当被统治这个问题上所表现出来的一致性和协调性。那么，当各个阶层都根据其德性而执行一种最适合他天性的职务，只做自己的事而不兼做别人的事，即统治者治理国家，卫国者保卫国家，而工农业生产者从事劳动时，这样的城邦也就是正义的城邦，也就是柏拉图的理想国了。　　反之，不正义的城邦应该就是三个阶层之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉。例如，如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富、或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有其他这类的有利条件而又受到盅惑怂恿，企图爬上武士阶层，或者一个武士企图爬上他们不配的立法者和统治者阶层，或者这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，这种交换和干涉在柏拉图看来就是最大的不正义，这也意味着城邦的毁灭。 當我們建立這個城邦時，從一開始我們就已經確定了一條普遍原則，我想，這條原則，或這條原則的某種型式，就是正義。你還記得吧，我們確定下來並且經常說到的這條原則就是每個生活在這個國家裡的人都必須承擔一項最適合他的天性的社會工作。正義就是只從事自己的職業而不兼做其他職業。……如果商人、輔助者和衛士在國家中都做他自己的事，發揮其特定的功能，那麼這就是正義，就能使整個城邦正義。 　那么，理想国要如何才能实现呢？柏拉图提出过很多设想。如城邦要保持中等财富；在统治者和卫国者阶层实行财产共有，使他们全心全意为城邦效力，而不至于从牧羊犬变成侵害城邦利益的豺狼；取消家庭，实行共产共妻；儿童由城邦统一抚养教育；培养有正义德性的公民等等。 但柏拉图认为，理想国的真正实现依赖于“哲学王”。他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这样一件大事竟交给随便什么人，这岂不是荒唐？因此，只有当哲学家成为了国王，或者国王变成了哲学家的时候，才能进行智慧的统治，“理想国”也才有实现的可能。 哲学家的挑选必须从出生时就开始，这也直接导致了共妻制的出现。在城邦内部，并没有家庭的概念，要在适龄青年婚配的阶段，让最优秀的男女进行婚配，以生出优质的后代。在这些婴儿中同样要进行挑选。为了挑选出最优秀的，柏拉图甚至提出要将不好的婴儿秘密处死的变态制度，受到了许多非议。第二个原因就是彻底的消除统治集团的私有的观念。 对哲学家的教育在不同年龄段也是不同的。童年和青少年时期主要 接受音乐和体育的教育，以净化心灵，强身健体。青年时期则 要进行一次挑选，在“劳苦的身体锻炼、学习喝战争恐怖中总 是表现的最能干的那些孩子，应当被挑选出来”，进一步培养 他们的综合分析能力和辩证思维能力。到了中年。我们将主 要考察他们面对诱惑是否可以做到节制，并且要考察其是否 真正会使用辩证法去发现理念。50岁以后，“那些在实际工作和知识学习的一切方面都以优异成绩通过了考试的人必须接 受最后的考验。我们将要求他们把灵魂的目光转向上方，注 视着照亮一切事物的光源。在这样看见了善本身的时候。他 们得用它作为原型，管理好国家、公民个人和他们自己”。 此时此刻，在柏拉图的理想国中，真正的哲学王诞生了。 而由于柏拉图建立这个城邦的目的在于实现全体公民的最大 幸福，那么哲学王的“入世”成为了义不容辞，“治世”也变成了 一种不可推卸的责任。 马克思指出，柏拉图的理想国只是埃及种姓制度在雅