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对国内古时候艺术辩证法探索 ; 我国古代文学中的形神论,从哲学和美学高度提出系统的形神关系说的是庄子,庄子哲学的中心是把“自然之道”看作是宇宙万物的本源,同时又是宇宙万物变化的规律。庄子把抽象的形而上的“道”看得高于一切。“道”是无形的,“物”是有形的。“道”和“物”的关系,实质上就是神和形的关系。庄子认为对于一个人来说,形体是生是死、是存是灭、是美是丑,都是无关紧要的,重要的是他的精神能否与“道”合一,达到与自然俱化的境界。美在神不在形,也即是美在道不在物、美在自然不在人为思想的具体表现。因此,在庄子看来,凡是具体的、有形的艺术都不是最美的艺术,而艺术美的最高境界是在无形的抽象的神上。音乐一形诸具体的声音,就不是最美的了,最美的音乐艺术要从“无声”中去体会。对文学来说,最好的作品是超乎言意之表的,如果执着于言意,就不是最美的作品了。那么,艺术上的形似和神似究竟指的是什么呢?概括起来可以说,形似是指对艺术创作对象的外形或表象的真实描写,而神似是指对艺术创作对象的内在本质特征的真实描写。所以,艺术上只讲形似,不讲神似,就不能典型真实地反映事物的本质。钟嵘所说的“善制形状写物之词”可以说是对“形似”在文学上具体表现的概括。我国古代讲的“神似”,包括对客观事物的内在本质和规律的透彻了解。对于艺术传神的特点,做了比较科学深刻分析的是苏轼和王夫之。他们指出了要传神必须描写出客观事物内