专题二十近代以后的改革(徐怀军迟凤敏)..docVIP

专题二十 近代以后的改革 命题人：一中徐怀军（1～3题）、二中迟凤敏（4～6题） 1．阅读下列材料： 材料一 天主教会把从事商业贸易和发财致富说成堕落行为，这种轻商思想与当时商品货币关系蓬勃发展的趋势背道而驰。16世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的财富等于1497年德皇所征税额的21倍。天主教会宣称，人若要得救，必须以教会为中介……诸侯们几乎都从路德的理论中读出了政府权力和威信的扩张。一个在德意志的一个小角落里进行的宗教研究，竟然和许多群体的利益及其热望联系在一起。 ——摘编自［美］约翰·巴克勒《西方社会史》等著作 材料二 马丁·路德提出在信仰上“惟独圣经”，破除教皇、修士等阶层的特权；他提出“惟独信心”，告诉人们个人灵魂的救赎不靠教会的活动来实现；他的诸多作品中最重要的一部是《圣经》的德译本，这无疑使任何识字的德国人都有可能亲自学习《圣经》，这项工作在宗教改革上具有重大的意义，也是德国语言史和文学史上重要的里程碑。新教徒对教育和白话的重视也助长了地方语言的广泛运用。以语言作为根本的民族意识逐渐形成，现代民族主义国家也应运而生。 请回答： （1）依据材料一，从经济、政治和思想方面归纳罗马教廷与德国社会的矛盾。 （2）依据材料二概括马丁·路德宗教改革的基本主张，并结合所学知识归纳马丁·路德宗教改革产生的历史影响。 2．阅读下列材料： 材料一 穆罕默德·阿里的历史意义在于他是第一个意识到西方技术的意义并有效地利用西方技术来为自己的目的服务的中东的统治者。 材料二 史学家对阿里纷纷各抒已见，有人认为他是“现代埃及的奠基者”，“当之无愧的现代埃及之父”；也有人认为他是“一个十足的暴君”。 请回答： （1）据材料一并结合所学知识，指出穆罕默德·阿里是怎样“有效地利用西方技术的”？ （2）你是怎样看待材料二中对阿里的评价？说明理由。 3．阅读下列材料： 材料一 在德意志皇帝召开的对马丁·路德的听审会上，马丁·路德最后总结说：“除非能依据《圣经》的见证判定我的错误，或者根据显而易见的论据，依照《圣经》判定我有罪，而我的良心能坚信这判定合乎上帝的真道，否则我不能也不会收回我的主张。……”随后德意志皇帝宣布马丁·路德为不受法律保护的人。 ——《马丁·路德传》 材料二 对被侵略地区而言，问题表现得越来越清楚：它原有的文明难以抵御欧洲国家的入侵，要继续生存，就必须进行变革……这样，在被征服地区，在那些有过高度文明的国家，现代化的进程就开始了。从19世纪中叶开始，现代化越出欧洲，向亚非大陆推进。 在这些国家，由于“传统”和“变革”之间力量对比配置不同，各自的社会、文化态度不同，因此现代化的道路不同，发展的速度的也不同。在多数情况下，现代化都从模仿西方的技术开始。 ——钱乘旦《再论世界近现代史的主线是现代化》 请回答： （1）结合所学知识指出材料一中马丁·路德“我不能也不会收回”的主张有哪些？其反映的实质是什么？ （2）结合19世纪埃及和日本改革的相关史实，说明“现代化都是从模仿西方的技术开始”的。 4．阅读下列材料： 材料一 1856年，亚历山大二世向莫斯科贵族发表演说，他说：“到处在谣传，我要给农民自由；这是不公正的……但是，遗憾的是，农民和他们的地主之间存在着敌对情绪，并因此发生了许多不服地主管束的事情。……因而，从上面解决要比从下面解决好得多。” ——摘自孙成木等《俄国通史简编》 材料二 1860年代……改革使斗争空前激烈，俄罗斯站在一个十字路口：它是把西方模式作为“现代化的普世道路”而遵循前进，还是找一条“俄罗斯特殊性之路”?这就是此后半个世纪展现在俄罗斯大地上的基本事态，它涉及思想与文化斗争、政治与经济斗争。 ——钱乘旦为《现代化的特殊性道路》所作序言 请回答： （1）据材料三并结合所学知识，归纳俄国农奴制改革的背景。 （2）据材料二并结合所学知识，概括指出俄国1861年改革遵循的“西方模式”的含义。如何理解“俄罗斯特殊性之路”？ 5．阅读下列材料： 材料一 日本历史学家德富苏峰认为，宪法发布前后的时代是日本新旧时代的转变时期。虽然日本人已告别了旧日本，却尚未到达新日本，已摆脱了专制统治，却尚未进入自由世界。 ——汤重南等主编《日本帝国的兴亡》 材料二 他们却下意识地执行起日本文化传统中的“选择原理”，将“西方文明”中不符合“日本国情”的若干“重要部分”予以剔除，而这些很可能就是“西方文明”（实际上是现代文明）中的精髓所在。事实上作为现代化的后起者，德意志帝国只是个发育尚未完全的“现代”社会，而日本“向西方学习”，最终落实到以德国为榜样，这不可不说是一个巨大的失误。 ——