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嵇康 <四言赠兄秀才入军诗> 之一 一、知觉与表象 二、想象与联想 陆游，字务观，号放翁，山阴人，南宋杰出爱国诗人。　 陆游创作力非常旺盛，是我国古代作品最多的诗人，仅在他的诗集《剑南诗稿》中保存至今的就有9300多首，所以他自言“六十年间万首诗”。他的诗内容极为丰富，风格雄浑豪放。 陆游生活在祖国分裂的年代， 陆游在青年时与表妹唐琬结为夫妻，彼此情深意重，却由于父母之命，被迫分离，绍兴二十一年（公元1151年）春天，他们在沈园偶然重逢 。陆游回忆往事，感慨万分，既兴在沈园园壁题写《钗头凤》词一阕。相传，唐琬看了这首词后非常伤感，回家后也和词一首，不久便忧郁去世了。 三、通感 通感：又称联觉，指美感活动中视觉、听觉和其他的各种感觉，如触觉、嗅觉、味觉可以相互沟通。它是美的对象所引起的一种感觉能够和其他感觉相联系，从而产生感觉的转移、转化和渗透的一种心理现象。 艺术中的通感现象 1、通感是艺术家的一种本领 2、通感是对欣赏者的一种要求 视觉→听觉：红杏枝头春意闹。 三更萤火闹，万里天河横。 听觉→视觉：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切 发 如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。” 视觉→触觉：促织声尖尖似针。 听觉→嗅觉：哀响馥若兰。 嗅觉→听觉：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 情感伴随着人类活动的各个方面。美感过 程中的情感状态尤其显得强烈、深沉和持久。 理解则是人们对事物的理性认识，它帮助 人们更好地了解审美对象的文化背景、象征意义、相关联的其他知识等。充分地理解审美对象的背景知识，可以便我们更好地进入欣赏状态。 四、美感的本质 根据马克思把人的本质定义为人的社会性，与此相应，美感的本质就是美感的社会性，美感的根源在于社会实践。 李泽厚的观点 美感的本质是内在自然的人化。 内在自然：人的感官以及情感、需要、欲望等。 内在自然的人化：在社会实践过程中，生理性的、动物性的内在自然变成社会性的、人的内在自然。 内在自然的人化分为两个方面：一是感官的人化；二是情欲的人化。 外在自然的人化： 指人改造生糙的自然，创造出新的第二自然，并在对象世界中打下人的烙印，展示人的本质力量。 外在自然的人化促进了美感的产生。这个过程是美感的感觉器官在外在世界中寻找美，发现美，产生出美的过程。 手势语言——初步的口语。语言的出现促进了原始人大脑和思维的发展，使他们能在自然界中发现美，在自己的劳动产品中见到美，这时，美感就产生了。 外在自然的人化，还促进了美感的发展。美感的产生发展离不开社会历史实践。随着实践范围向外扩展，人的审美领域和审美视野也逐渐扩大。 外在自然的人化促成美感的产生和发展，是因为它促进了内在自然的人化。 节奏是运动过程中有秩序的连续，在自然界中普遍存在。 人类出现之后，自然节奏才成为人的审美对象。而且，人在有节奏的劳动中体现了自身的潜力、创造力和运用自然规律获得的自由感，节奏具有了审美意义。 五、美感的特征 我们把美感的社会性作为美感的本质，但是美感还具有鲜明的自身特性。 鲁迅在评价普列汉诺夫的审美观时提出：“社会人之看事物和现象，最初是从功利的观点的，到后来才移到审美的观点去。在一切人类所以为美的东西，就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识，但美则凭直感的能力而被认识。享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学的分析而被发现，所以美的享乐的特殊性，即在那直接性，然而美的愉乐的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。” 美感的个人直觉性 在对审美对象直观的、具体的感觉中，人们无需借助抽象思考和逻辑判断进行理性分析，就能迅速地、不假思索地感知到对象的美丑。 美感的社会功利性 在美感的个人无功利中，潜伏着社会功利性，即美感能够满足社会生活的一些需求。 普列汉诺夫在《没有地址的信》中提到，原始民族用虎的皮、爪、牙齿或野牛的皮和角来装饰自己，并不是出于美感，而是把它们作为灵巧和力量的标志。非洲许多部落的妇女手脚戴着铁环，因为铁环是富裕的象征，戴铁环是美的。 美感的其他特征： 情感性、愉悦性。审美感受是动情的、愉快的，它使人赏心悦目，心旷神怡。 刘鄂在《老残游记》中描写听王小玉说书的美妙：“五脏六腑，像熨斗熨过，无一处不服贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。” 六、美感的差异性 美感存在个体差异性。以下我们着重讲一下美感在不同时代、民族和阶级之间的差异。 各个时代由于受到不同的物质生活和生产方式的制约，在社会生活、精神生活和审美实践活动中表现出固有的差异，从而形成美感的时代性。 普列汉诺夫在