【期末作业】王肖 物流管理 从《邪不压正》看中国乡村治理.docxVIP

重庆大学人文社会科学高等研究院期末论文 从《阿Q正传》看近代中国人民人性解放姓 名：张钰婷专 业： 日语学 号课教师：张华院 系：外国语学院完成时间：2015年5月22日从《阿Q正传》看近代中国人民人性解放张钰婷摘要：在鲁迅先生的《阿Q正传》中，阿Q作为“辛亥革命”后没落农民的典型代表，他身为社会最底层，尽管能够干活，但仍然被乡邻贬低凌辱，甚至连自己的名字都被乡邻忘却。但是阿Q本人却拥有自己独特的精神胜利法，一方面自轻自贱，甘被他人欺辱；一方面面对小尼姑等弱势群体时，也肆意欺负对方。他不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳/view/686845.htm \t /_blank缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。阿Q的精神特点正代表了辛亥革命对农民这一阶层精神革命的不彻底性，绝大数农民阶层仍然拥有封建残余思想。中国人民的思想解放过程在近代是一个漫长而艰巨的过程。关键词：乡村治理 社会 新农村建设 民主自治一、引言鲁迅在他的很多作品中都出现过国民性改造这一主题，可以说国民性改造思想是鲁迅思想的重要组成部分。从《狂人日记》中揭露封建社会人吃人的本质，再到《祝福》中被流言蜚语逼死的祥林嫂，最后到阿Q精神胜利法中透露的麻木不仁，无知愚昧。这些人物都代表了近代中国人部分性格特点。鲁迅国民性改造思想来源于他个人的人生经历，从他早年去日本仙台学医时，看见中国人围观自己同胞被人处死时，他便被中国人麻木不仁的性格特点所震撼，从此他弃医从文，希望能凭借自己的文学作品改造当时国人的国民性。二、《阿Q正传》体现的国民性在《邪不压正》中的上河村和下河村，在故事的开始还未得到解放，仍处于传统的封建治理体制中，地主控制着土地等大量资源，而土地又是人民群众赖以生产生存的根本。所以，底层民众为了生存和生活，不得不屈服于地主阶级强大的势力之下，以至于到了被逼婚也束手无策的地步。聚财在和小舅子安发的对话中说道：“伙计！再不要提这门亲事！我看我的命终究要送到这上头！”可见，像聚财这样的底层民众对亲事从心底也还是不同意，但是迫于地主刘锡元的巨大势力，自己又无力反抗。在传统的封建乡邦体系下，民众是受束缚的，是没有基本权利的。另外，除了强大的封建地主势力外，像小旦这种依附于封建地主势力的乡村地痞流氓也无时无刻不在欺压民众。聚财也说道：“太欺人呀！你是没有见到人家小旦那股劲——把那脸一洼：‘怎么？你还要跟家里人商量？不要三心二意了吧！……’你也活了三四十岁，你见过这样厉害的媒人？”像小旦那样的人以地主势力相威胁，底层民众也不得不屈服，心里有苦也难说。而在土地改革后，中国共产党集中组织打土豪、分田地，刘锡元等地主阶级也被彻底打倒，土地、生产器具等也重新分配，群众也不用再畏惧地主阶级的势力。但是在此阶段的工作中，没有注意到防范其它投机分子的渗入，给土改工作带来了一定的困难与混乱。在八路军刚解放下河村进行土地财产清算分劳动果实的阶段，“像小旦！给刘家当了半辈子狗腿，他有什么‘问题’？胡捏造了个‘问题’竟能分一个骡子几石粮食！”“那人就算治不了！人家把头捏的渐渐地，哪里有空就跟哪里钻！”在斗争刘锡元父子初期，小旦仍给他们当狗腿子，给他们通风报信。但后来随着清算工作的加强，小旦也自身难保，于是他便反戈，又充当起了积极分子。由于相关工作人员未能及时认识到小旦这种伪积极分子的本质，让他得以免遭裁判，甚至还能分得土地改革的果实。另一方面，在土改工作中，除了小旦，像小昌这种干部也渐渐变质了。“这一院，除了咱分这一座房子，其余的都归了小昌。”“光这个？还有二十多亩地啦！人家的‘问题’又多，又是农会主任，该不是得的多啦？”在利益面前，小昌也将为人民服务忘得一干二净，只顾自己攫取利益，而损害了人民群众的利益。除此之外，小旦还和小肠相互勾结，实行封建地主的那套，为小昌的孩子逼亲，同时还采取手段斗争自己的同志。好在他们的真实面目在以后持续的农村建设中被逐渐揭露，也将会得到应有的惩罚。三、当今乡村治理应注意的在当今的新农村建设及乡村治理中，虽然不再会有传统封建地主那样的势力，但是像小旦、小昌这样的投机分子和变质干部也不在少数。在新农村的建设中，必然涉及到资金投入和土地制度的改革，而这又是很多人觊觎的大蛋糕。随着社会经济的发展以及乡村社会的转型，我国沿用二十余年的“乡政村治”的乡村治理结构显现出了以下问题：各种关系不畅和村落权力的冲突，包括县乡关系不畅、乡镇和村的关系不畅、村落间各种权力的冲突等；乡镇地方财政困难，而乡镇政府供养人员的膨胀，使得财政问题进一步突出；乡镇政权的目标替代和功能异化；自治化程度低下，包括乡镇等上级政府对村级组织的突破权限的指导以及村内事务村民参与程度不高。由于这些漏洞，在实际的治理