明清文学·牡丹亭.pptVIP

汤显祖与《牡丹亭》 二.《牡丹亭》的流传与接受 “家传户诵，几令《西厢》减价”（沈德符《顾曲杂言》） 太仓少女俞三娘 《哭娄江女子二首》 画烛摇金阁，真珠泣绣窗。 如何伤此曲，偏只在娄江。 何自为情死，悲伤必有神。 一时文字业，天下有心人。 “杭有女伶商小玲者，以色艺称，于《还魂记》尤擅场。尝有所属意，而势不得通，遂郁郁成疾。每作杜丽娘《寻梦》《闹殇》诸剧，真若身其事者，缠绵凄婉，泪痕盈目。一日演《寻梦》，唱至‘待打并香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见，盈盈界面’，随声倚地。春香上视之，已气绝矣。临川寓言，乃有小玲实其事耶？” 【清】焦循《剧说》卷六引《磵房蛾术堂闲笔》 清代史震林引好友凤歧之言： “??才子制淫书，传后世，炽情欲，坏风化，不可胜计。近有二女，并坐读《还魂记》，俱得疾死。??此皆缘情生感，缘感成痴，人非木石，皆有情，慧心红粉，绣口青衫，以正言相劝，尚或不能自持，况导以淫词，有不魂消心死者哉。”（ [清]史震林.西青散记:卷二[M].北京:北京市中国书店,1987） 冷雨幽窗不可听， 挑灯闲看牡丹亭。 人间亦有痴于我， 不独伤心是小青。 【明】支如增《小青传》 “是儿早慧，福薄，乞随予作弟子。即不许，毋令识字，可三十年活。” 《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》 吴人，陈同、谈则、钱宜。 《红楼梦》第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心 《牡丹亭》梗概及人物 杜宝夫妇 杜丽娘 春香 陈最良 柳梦梅 《牡丹亭·题词》 “天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟溟莫中其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因落枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。嗟夫！人世之事，非人世所可书。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！” 万历戊戍秋清远道人题 《牡丹亭》的渊源及“生死之恋”的文学传统 《牡丹亭》第01出 标目【蝶恋花】 忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。 【唐】袁郊《甘泽谣·圆观》 李源、圆观 三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。 惭愧情人远相访，此身虽异性常存。 晋时，武都太守李仲文，在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从在廨中，夜梦一女，年可十七八，颜色不常。自言：前府君女，不幸早亡，会今当更生。心相爱乐，故来相就。如此五六夕。忽然昼见，衣服熏香殊绝。遂为夫妻，寝息，衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之妇，相问。入廨中，见此女一只履在子长床下。取之啼泣，呼言发冢，持履归以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：“君几何由得亡女履耶？”世之呼问，儿具道本末。李、张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，姿颜如故，右脚有履，左脚无也。自尔之后遂死，肉烂不得生，万恨之心，当复何言，涕泣而别。 《搜神后记》卷四《李仲文女》 谈生者，年四十，无妇，常感激读书。忽夜半有女子，可年十五六，姿颜服饰。天下无双，来就生为夫妇。乃言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁。不能忍，夜伺其寝后，盗照视之，其腰上已生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我，我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也？”生辞谢。涕泣不可复止，云：“与君虽大义永离，然顾念我儿。若贫不能自偕活者。暂随我去，方遗君物。”生随之去，入华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之曰：“可以自给。”裂取生衣裾，留之而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王识之曰：“是我女袍，此必发墓。”乃取拷之。生具以实对，王犹不信。乃视女冢，冢完如故。发视之，果棺盖下得衣裾。呼其儿，正类王女，王乃信之。即召谈生，复赐遗衣，以为主婿。表其儿以为侍中。 《列异传》 【唐】孟棨《本事诗》载崔护故事 《西游记》第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 刘全、李翠莲夫妇 【元】郑光祖《倩女离魂》 【唐】陈玄祐《离魂记》 从宋人洪迈的《夷坚志》到明初话本《杜丽娘慕色还魂》 《牡丹亭》对《杜丽娘慕色还魂》的提升与改进 对于因欲生情的强化（《西厢记》的由情到欲》 对情欲阻碍面的强化 以情抗礼（《西厢记》） 以情抗理（《牡丹亭》） “情”是指生命欲望、生命活力的自然与真实状态， “爱恶者情