中国人的月亮情结.pptVIP

在这首诗中，诗人在月下神思飞跃，他将月亮与人生紧紧联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。 诗人用清丽婉转的诗句描绘了春江之夜的静谧与美好，抒写了游子思妇真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生喟叹，又将春、江、花、月、夜互相衬托，构成美丽而深邃的意境，是历来被人传诵的绝唱。 李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升发上升到一个高度，诗曰： 作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮运行的空间轨迹，表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则，提示月亮所蕴含的生命启迪。他通过对人与月在时间上的差距，突出人生的悲剧性，同时也提示了人生真趣和价值：人生是短暂的，其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。 但沉浮交替，幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛，何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢？人类虽然不可能永远享有生命，但其精神和理性却可以永远享有宇宙。只要明月常相伴，忘却尘世的一切，人生就会像明月一样自由自在。 在这些诗句中，皎月横陈，朗照乾坤，引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮则成为宁静而永恒的存在。 宋代的大诗人苏轼的一阙《水调歌头》更是把人们对中秋月圆的畅想推向极致。 宋神宗熙宁九年（1076），时任密州知州的苏轼兴味盎然，欢饮达旦，挥笔写下这首著名的中秋词。中秋月圆，人生缺憾，在这强烈的反差中，苏轼发现人生的旅程永远是不圆满的，因而他领悟到个体的生存意义：即个体必须在这种不圆满中相互祝愿鼓励、顽强地活不去，无须悲哀，可谓瞬间感悟了永恒。 词的上片问天、质疑，人生既然不圆满，月是否总圆，天上是否尽善尽美？诗人举起酒杯，放胆质询：今晚明月如镜，但它能常常这样，天天如此吗？今天晚上，广寒宫又是何年何月呢？像古代先哲列子那样，乘风驾云上天去看一看吧。 但是，中秋月亮那冰冷的光，散射出凛冽的寒气，已使人感到月宫玉雕楼阁的冰冷，倘若真的置身于内，恐怕难以承受。于是，苏轼发出“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的奇想。看来，天也难尽人意，月也未必完美。人间虽艰难，也有逍遥之处。 诗人在月下起舞，清影随人，甚是惬意，而在冷月寒宫中又哪像这般随意呢？所以，天上明月和人间一样也是不圆满的，人们不必向往上天成仙，逃避人间现实。上片问天问得奇，主要奇在想像天上不如人间，而这种想象则又显示出作者看重现世人生的思想情感方式。 词的下片主要是怀人。诗人思考、体验到月亮圆缺和人间悲欢也难同步的不圆满性，进而感悟到人应该相互祝愿顽强活着的生存意义。明月虽不圆满，可是仍然如轮如镜挂在天上，又显示出它的完美性来； 而自己虽已看透明月的不完美性，超脱潇洒，自得其乐，可今日亲人不能团聚，仍冷清孤独，寂寞难耐。而后月转西下，绕过红色楼阁，射进雕花窗户，照见辗转反侧难以入睡之人，仿佛是月亮向人炫耀圆满，向怀疑天的人挑战，同时也表明诗人自身现时的凄清、难耐的孤独和思亲叹世的苦楚。 把月亮似看透又未看透，自身似超脱又未超脱，很自然地，苏轼看重现世人生的思想情感又向更具体的人生问题过渡。 月圆而人不团圆，这巨大的反差使他设想月亮对人该不会产生怨恨，深思何以人别离而月亮圆，满含深情而无理地发问：“不应有恨，何事长向别时圆？” 看来天上人间难以统一，自然人事难以两全，明月不圆满和人生不圆满也难以同步，自古如此，世代皆然，此所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。人生既然处于这种不圆满的状态中，那就不必见月圆即生悲哀，不必因自然现象而自寻烦恼。 有了这样的体验，更深层的人的存在意义也就呼之欲出。“但愿人长久，千里共婵娟”成为世代传诵的名句，至今仍是中秋节日人们引用最多的祝愿。 如今我们仰望圆润澄澈的中秋明月，好像感觉她仍在启示着我们，应以天上的圆月来促进人事的团圆。宋元明清以来，中秋节逐渐成为中国人重要的民俗节日。如今中秋明月中更多地蕴涵了中国人家庭团聚、分享亲情、向往美好的人伦理想，“人月两圆”的意境代表中国人生活的理想境界。 而中秋节从唐人那儿唤起的宇宙意识与人心交感的美学意绪，如今已经完全统一为“天上月团圆，地下人团圆”的世俗情怀，其中苏轼中秋词所起的巨大导向性作用，是不言而喻的。 月亮在中国人眼中是永恒的。有意思的是，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中有一段著名的对白： “罗密欧：姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——  朱丽叶：啊！不要指着月亮起誓，它的变化是无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。” 我们不知道西方人是否认为月亮可以作为永恒的代表，但从这段对白中，我们可以看出西方人并不认为月亮是永恒的，恰恰相反它是运动的。这同中国人的普遍心态背道而驰。 也许，这就是