郭沫若的诗歌.ppt

共性：他们都是黑暗社会的叛逆者，新时代的民族勇士。 他们负载了中华民族的各种美德和深沉、悲凉的情感；体现了中华民族坚韧、顽强的精神品质和崇高、灵慧的风范。 他们对历史与现实的批判与诅咒，表现了五四时期崭新的时代意识：忧国、忧民； 他们对群丑的抨击及“集香木自焚”的行为，显示了中国人民对旧世界无所顾忌的反抗精神和勇于追求新生活的豪情。 他们象征地表现了中华民族蜕旧变新的决心，体现了中国人民与旧世界告别，豪迈走向灿烂明天的勇气和信心 火：是贯穿全诗的一个意象。它是光明与力量的象征，是摧毁旧世界的伟丈夫，是推动历史前进的动力。它热烈美丽，给人以光、以热，以新生的欢乐和希望；它冷峻、坚毅，要烧尽人间的腐朽与肮脏。它为旧的时代划上了句号，又照亮了新时代的华美灿烂的景象。它帮助凤凰蜕去“旧我”获得了新生，它使黑暗成为过去。它是伟大民族精神的凝聚，它是诗人心中不落的太阳。 （3）、《凤凰涅槃》的美学特征 《凤凰涅槃》的美学特征概括起来为：以崇高为内涵，以浪漫主义为创作方法。 具体表现在以下三方面： 1. 庄严伟大的思想 一方面，它积极地否定了一切黑暗的历史存在物与现实存在物，猛烈地批判了那“脓血污秽的屠场”、“悲哀充塞着的囚牢”、“群鬼叫号着的坟墓”、“群魔跳梁着的地狱”（《凤歌》）,和那些嘲笑伟大生命的群丑，如岩鹰、孔雀、鸱枭、鹦鹉、白鹤等，表现了五四时代反帝反封建的精神。 另一方面，它以生动的形象和动人的艺术描绘，通过对凤凰集香木自焚而得到新生的全过程的展示，表达了渴望祖国蜕旧变新的伟大理想，同时，庄严宣布了，一个华美、芬芳的新世界，将在中国人民破坏旧世界的伟大斗争中诞生，在诗篇所构造的神圣意境中，显露了强烈的爱国主义思想。 这两方面庄严而伟大的思想，我们无论是从历史的角度来考察，还是站在现实的高度来看，都可直观地发现其“崇高”的属性。 2. 崇高的情感 具有伟大品格的情感，往往是代表着民族、时代、光明、进步的情感。以此来看《凤凰涅槃》中所抒发的情感，我们发现，诗人在诗中所抒发的情感，不是个人的悲欢、爱憎，而是真正意义上的民族、时代、光明、进步的情感。 这些情感包括：深情的爱，纵情的热望，强烈的憎恶与悲哀。 深情的爱，主要表现在对新的世界，新生的祖国的爱。诗人在《凤凰再生歌》中作了充分的表示。他一片深情地欢呼“我们新鲜，我们净朗、我们华美、我们芬芳”，“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久”。 纵情的热望，主要表现在对新世界的向往。那里是没有牢狱与肮脏的所在，“只有欢唱，只有欢唱！”（《凤凰再生歌》）。 强烈而深广的憎恶与悲哀。主要表现在《凤歌》与《凰歌》中。 在《凤歌》中，诗人以宇宙空间为对象，诅咒了那“冷酷如铁！”、“黑暗如漆！”、“腥秽如血！”的旧世界，象征地表达了对半封建半殖民地中国憎恨的感情。 在《凰歌》中，诗人以时间发展的历程为线索，用涓涓流水般的诗句，回顾过去灾难的历史： 五百年来的眼泪倾泻如瀑 五百年的眼泪淋漓如烛 倾诉了民族被欺辱的耻辱：“流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不息的情炎，荡不去的羞辱”，表达了一种深深的忧国、忧民的悲伤之情。 3. 雄奇壮丽的风格 这种风格不仅具有崇高的属性，而是具有浪漫主义的特色，加之融进了泛神论的强烈意识，从而形成了与“庄严伟大的思想”，“崇高的情感”相谐和又具有独特风采的美学价值。 浪漫主义的特色在《凤凰涅槃》中主要表现在： 奇特的想象。 诗人借神话传说，别具一格地构想了一个悲壮、雄奇的场面，不仅让人耳目一新，而且给人雄奇、壮丽的美感。 伟岸美丽的形象。 诗中的凤、凰的形象无论是本质，还是外在形象，都无不显得伟岸、美好，加之它们所具有的深广的象征意味，给人一种神奇、崇高的观感。 精巧、自由的结构。 全诗连《序曲》共六部分，每一部分各司其职，表达一种主导定向，又与其余部分严谨衔接，从而完整、流畅地显现了凤凰由“集香木自焚”到“情感倾诉”到遭遇嘲笑，到最终新生的全过程。整个结构十分的精巧。同时，每一部分中的结构又十分自由，多少不拘，根据表情达意的需要自由设置，使诗歌显得顺畅而又有变化。 雄浑奔放的节奏。 节奏之于诗是诗的外形，也是诗存在的生命。在《凤凰涅槃》中，由内在情感的波动所形成的节奏不仅十分鲜明，而是雄浑、奔放，一气呵成。这在每一部分都发现。 色彩绚丽的语言。 泛神论的思想不仅直接构成了本诗的内容，如“一切的一，和谐”、“一的一切，和谐”，“火便是你，火便是我，火便是他，火便是火。”（《凤凰再生歌》），而且，直接创造了本诗的部分意境。 如从泛神论尊崇本体，尊崇自然的本体论思想出发，诗人反复吟唱“一的一切”、“一切的一”、“更生了”、“芬芳”、“和谐”、“悠久”、“欢唱”等。 2、对祖国的热爱与眷念之情 《炉中煤》 《匪徒