家丧葬习俗中广东梅州客家人的祖先崇拜.doc

家丧葬习俗中广东梅州客家人的祖先崇拜 [摘要]宗族祭祖是我国古老的四大礼俗“冠婚丧祭”之一，家丧葬习俗中的祖先崇拜作为中国传统文化的一部分，广东梅州市客家人聚居区是目前我国保持这一礼俗最隆重的地区，而这种活动至今普遍盛行于当地的村村店店。该仪式行为是研究客家地区文化的重要窗口。客家文化的特质不是唯一的，它表现出儒家文化、移民文化和山区文化的特质种移民文化，儒家文化对客家文化的影响突出的表现在崇祖先而作为一客家文化表现出一种寻根思源的情怀。 [关键词]家丧葬习俗；广东梅州客家人；祖先崇拜 在中国的传统文化中，祭祖活动被赋予了极其重要的地位和作用。如“国之大事，在祀与戎”(《左传》)；“左祖右社”(《周礼》)；“慎终，追远，民德归厚矣”(《论语·学而》)。人们通过祭祖形式来表达对祖先的崇敬与感谢，并祈求祖先保佑家族经济繁荣与人丁兴旺，为家族成员降福免灾。 客家人对祖先的崇拜和敬奉极为虔诚，无论祠祭还是墓祭，祭祀的礼俗繁细，祭祀的形式多样、祭奠的仪式隆重。客家人丧葬礼仪也十分繁琐，体现了独特的丧葬习俗，客家祖先崇拜既保留浓厚的儒教伦理道德观念，又受到周围少数民族文化的影响，研究粤东客家人独特的祖先崇拜文化，虽然并不能代表整个客家社会，但在粤东梅州具有典型性和普遍性，对探讨客家人的民系意识、保存客家文化、研究客家社会的民情风俗，都具有重要的理论和现实意义。 丧葬礼俗是人类沿袭陈规哀悼、追思、安葬、祭奠死者的仪式。《礼记祭法》日：“大凡生于天地之间者皆日命，其万物死皆日折，人死日鬼”。有学者认为，“鬼”与“归”是同声假借，象征人死即灵魂回归。这种灵魂不灭的观念导致祖先崇拜与厚葬之风盛行，社会逐渐赋予其凝聚血族和标志等级的意义，于是丧葬习俗日臻制度化，其文化意义及社会功用不断被加强。汉民族的丧葬观念强调“慎终追远”、“事亲至孝”、“重敛厚葬”。我国商周时代已经有完整而系统的丧葬制度，载于《仪礼》、《礼记》等文献典籍。战国时期归并为六大仪程：招魂、小敛、大敛、殡礼、朝夕哭礼、卜笼葬地与葬日。汉晋南北朝葬俗流行烧、撒纸钱，后演化出焚烧纸扎的生活用品。佛教盛行后各地普遍做“斋七”(每七天斋祭一次，共做七次)。中原丧葬礼俗的繁文缉节，既承载了尊宗敬祖、报恩孝亲、悼念祝福等文化理念，又有封建迷信、贪恋奢侈、愚昧虚荣等糟粕。丧礼在民间俗称“送终”、“办丧事”，古代视其为“凶礼”之一。《周礼春官》日：“以丧礼哀死亡”。客家丧俗据说是“循乎古礼”，礼仪十分繁琐，以梅州地区的丧俗为例。客家人对于丧葬之俗，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。客家人祖先崇拜意识很浓，对慎终追远的事，十分重视。一般丧葬仪规可分为葬、埋葬和葬后三个部分，或谓之三个阶段。一般实行二次葬！ 1、寿衣出厅厦 通常在病人临终之际，亲人将准备好的寿衣给他(她)穿上，俗称“着寿衣”。男子寿衣通常为长衫，女子寿衣通常为大襟衫。寿鞋为唐装鞋，女子的唐装鞋通常绣花。病人弥留或断气之后，安放在祖屋上厅，俗称“出厅厦”。男人放在上厅左边，女人放在右边。尸体旁边点燃长明灯，香炉内香火不断。年幼夭折的，通常放在左右横屋的小厅。在外面死亡的，一律放在祖屋的大门口，即所谓“冷尸不得入屋”。 2、抬被、盖被 在祖屋上厅放一块长方形木板，铺上一块长方形的白布，此白布俗称“抬。被”。将死者或弥留之际的病人放在抬被上，从头到脚用红布盖上，此红布俗称“盖被”。死者人棺时，四个人将“抬被”的四角提起，便可以将尸体移入棺木中。 3、摇孝帘、买水、开孝 病人断气后，敲打铜锣三响，表示已经寿终。家人在厅堂横挂白色的帷幕，俗称“孝帘”，并在桌上摆放香炉、死者的灵位牌或遗像。死者的长子或长孙，穿着孝服到附近的河边或溪边。要先跪拜河神，投三枚铜钱(或硬币三元)于河中，用新瓦罐盛满水，俗称为“买水”。回来为死者洗脸，俗称‘‘买水沐尸”。死者的亲属请风水先生选择出枢的吉日良辰，并在祖屋上厅张贴出来，内容包括死者去世时间、享寿、入硷时间及出枢时间，俗称“开孝”。如果病人晚上死，要在第二天早上开孝，病人白天死，要在当天晚上开孝，开孝期间，子孙守灵并早晚哭灵，直到死者棺木出框。 4、报丧、探亲 病人寿终后，儿孙马上派族人奔告亲友，俗称“报丧”。报丧者不能进入主人屋中，主人在大门口给报丧者一个红包。报丧者将写着死者去世时间、享寿、人硷和出枢时间的信交给主人，主人看过烧掉。接到报丧后，亲友陆续到死者家吊唁，客家人俗称“探亲”。如果前来的是男眷，就敲铜锣一下，如果前来的是女眷，就敲铜锣二下。旧时行跪拜礼，现在行鞠躬礼。男眷三鞠躬，女眷五鞠躬，前来吊唁的亲友都要给“香银钱”。 5、小硷、大硷 移尸于棺内，俗称“小硷”。小硷时棺材不盖，棺内放两条儿子穿过的裤子，表示儿子的孝心，但裤子的口袋和纽扣必须剪掉，以免死者带走子孙的财产。死者头枕藤枕，男子左手握巾扇