西方哲学 第六章.pptVIP

第六章 法兰克福学派 第一节 概述 一、主要问题 “西方文明究竟出了什么毛病？一方面是技术的高度进步，另一方面是人性的倒退、非人化、残酷无情，原子能的破坏性发展，生物圈的污染等等，这些问题究竟是怎样发生的呢？” ——马尔库塞 工业与技术及其座架效应； 大众文化与文化工业的兴起； 马克思分析金融资本主义的要点：生产、分配、交换、消费，现代却反过来了； 进步强制、殖民化及全球军事威慑。 网络民粹主义，它最后的政治诉求就是无政府主义。 齐格蒙特。鲍曼《废弃的生命》职业的消失——机能的消失——具有这种机能的生命被废弃了。 “工艺的基本原则，就是统治的基本逻辑。” 启蒙精神膨胀导致了极权主义统治。文明进步必然伴随着退步，文明的历史就是绝望的历史，一部文明史同时也是一部野蛮史，这是因为启蒙精神就不仅包含着从神话到科学、从野蛮到文明的过程，而且包含着由文明再次进入野蛮的过程，这就是启蒙辩证法。 所谓启蒙辩证法，也就是启蒙精神由于自身逻辑而转向了反面：启蒙退化为神话，文明倒退为野蛮，自由走向了奴役。这说明，启蒙精神走向了自我毁灭。 二、理论背景 1、现代世界在心灵秩序与社会制度上形成这样的格局：一是没有共同的神圣的价值，二是工具理性的扩张与蔓延； 2、1932年，马克思《1844年经济学-哲学手稿》出版； 3、前苏联二十大； 4、尼采的虚无主义——形而上学把虚无的东西实在化，把实在的东西虚无化； 5、弗洛伊德：本我（下意识）——自我（前意识）——超我（意识）。（预料犹太人被杀？） 三、马克思的观点： “人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”，由此形成这样一条“绝对命令”：“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。(参见《马克思恩格斯选集》第一卷第10―16页，人民出版社1995年版) 马克思《1844年经济学——哲学手稿》：“首 先 ， 对 劳 动 者 说 来 ， 劳 动 是 外 在 的 东 西 也 就 是 说 ， 是 不 属 于 他 的 本 质 的 东 西 ；” “从 而 ， 劳 动 不 是 需 要 的 满 足 ， 而 只 是 满 足 劳 动 以 外 的 其 他 各 种 需 要 的 手 段 。 劳 动 的 异 化 性 的 一 个 明 显 的 表 现 是 ， 只 要 对 劳 动 的 肉 体 强 制 或 其 他 强 制 一 消 失 ， 人 们 就 会 象 逃 避 鼠 疫 一 样 地 逃 避 劳 动 。 外 在 的 劳 动 ， 人 把 自 己 外 化 于 其 中 的 劳 动 ， 是 一 种 自 我 牺 牲 、 自 我 折 磨 的 劳 动 。” “结 果 ， 人 (劳 动 者 )只 是 在 执 行 自 己 的 动 物 机 能 时 ， 亦 即 在 饮 食 男 女 时 ， 至 多 还 在 居 家 打 扮 等 等 时 ， 才 觉 得 自 己 是 自 由 地 活 动 的 ； 而 在 执 行 自 己 的 人 的 机 能 时 ， 却 觉 得 自 己 不 过 是 动 物 。 动 物 的 东 西 成 为 人 的 东 西 ， 而 人 的 东 西 成 为 动 物 的 东 西 。“ “要不是每个人都得到解放,社会本身也不能得到解放” ； “每个人的自由发展是一切人自由发展的前提” ； “建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们社会财富这一基础上的自由个性是第三阶段” 。 有无“真正的马克思主义”？解释学的视角。 第二节 马尔库塞 一、理性辩证法 理性是具体的人性； 理性是否定性的力量，这种否定是与个人自由和情感合而为一的本质。 二、爱欲与人的解放 理性是科技进步，但异化为控制，需再次否定，回归到自由理性，回归到爱欲上来。 爱欲：是对工具理性的否定，是自由理性通过个体化、感情化的自我复归。（指人的机体追求快乐的普遍属性，包括审美情感、友谊情感等。） 爱欲是人的本质。 “解放爱欲”能否成为现实，关键在于压抑爱欲是否合理。 基本压抑：不可避免的、合理的压抑。 额外压抑：可以避免的、不合理的压抑。 三、意识形态批判 （P176-177） （西美尔（Simmel Georg 1858～1918）,《货币哲学》： 货币成了个人生命中“不受条件限制的目标”。 金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度。 “金钱是我们时代的上帝”的说法绝非比喻。 金钱就是现代生活的语法形式，生活中“彼此尖锐对立、遥远陌生的事物找到了它们的共同之处，并相互接触”，成为活的言语。） 第三节 哈贝马斯 一、科学技术社会功能理论 科学技术成为第一生产力，并且“技术与科学取得了合法的统治地位，成了理解一切问题的关