民族融合语境下的北齐徐显秀墓室壁画风格浅析.docVIP

民族融合语境下的北齐徐显秀墓室壁画风格浅析 　　摘 要：本文以北齐徐显秀墓室壁画为研究对象，从民族融合的视角，根据已发掘出土的历史遗存，从墓室邺城化的规制、胡化的题材、汉化的风格等方面，对壁画的图像进行分析，以探求民族融合、文化交流对该时期墓室壁画的影响。并试图以此管窥蠡测之举钩稽出北齐墓室壁画的整体风貌，以期对其绘画艺术的研究有所裨益。 　　关键词：北齐；徐显秀墓；壁画；民族融合 　　自20世纪50年代以来，北齐的墓室已发掘二三十座，大部分集中于山西、山东、河北和河南等地区。在大型墓葬娄睿墓发掘之后，又于2000年发掘了太原市王家峰村的徐显秀墓。该墓室以清楚的脉络、严谨的规制、和谐的布局引起世人的注目，展现了北齐达官显贵丰富奢华的生活场景，对研究和解析中国绘画史有重要的价值和意义。本文即是从徐显秀墓室邺城化的规制、胡化的题材、汉化的风格等方面入手，对该壁画的图像进行研究，以探求民族融合、文化交流和宗教传播对该时期墓室壁画的影响。 　　1 邺城化的规制 　　徐显秀墓的壁画与邺城墓葬相比虽有逊色，但内容却十分丰富，多达330平方米。其仪仗队位于墓室的两壁，墓道两侧与墓室内壁上面的壁画内容纷繁，人物关系较为复杂，是现有的北齐时期出土的完整墓室壁画。这些北齐壁画上承后魏、下启隋唐，除了绘画技法精湛与题材独特之外，也因对当时现实社会生活的描绘与记录而更显辉煌。壁画上的人物皆依序排开，有严阵以待之势。这也正符合郑岩先生所言的“邺城规制”。此规制是指北齐墓葬以邺城为中心，向周边城市级别由高到低逐渐弱化的现象。 　　《北齐书?帝记?神武上》就有“神武亲临厚葬之”的记载。上行下效，皇帝的做法也影响着民间。由于徐显秀所在的北齐政权的鲜卑化因素，所以其墓室壁画呈现出其更多的鲜卑化文化倾向，鲜卑族这一北方古老民族的文化传统得以充分展现。北齐直接继承了东魏、北魏的传统，同时受以南朝为主的周边各文化的影响，形成了具有鲜卑化特点的墓葬制度。邺城是北齐的首都，这一地区的壁画墓属于皇室和贵族。由于墓主身份较高，所以墓葬形制和壁画内容都受到制度的约束，形成了一定的规制。这对其他社会阶层和地区都产生了显著影响，也对其后的隋唐墓葬制度产生了深远的影响，在中国壁画墓发展史上具有重要意义。依照这种规制，帝王的墓葬处在皇都所在的邺城，地位越低离此越远。由于北齐与汉朝一样，亦崇尚厚葬，其奢侈程度超乎想象。这些墓室主人的形象描绘于墓室下壁，男女侍从立于两旁，这些陪衬的人物多面朝墓主人作侍奉状。这种规制在北齐高氏政权的统治下向并州、青、齐、冀州等地传播，但其规格也越来越低。 　　2 胡化的内容 　　陈寅恪先生在《魏晋南北朝史演讲录》提出，“我国历史上的民族，如魏晋南北朝时期的民族，往往以文化来划分，而非以血统来划分”。北齐最高统治者――皇室高氏为汉人而鲜卑化者。高欢的祖父高谧为北魏的治书侍御史，深得献文帝的信任。后因事坐法徙怀朔镇。高欢为高湖之后，籍贯为渤海?县，为汉人。说他是汉人，是就血统而言。高欢在血统上虽是汉人，在“化”上因为累世北边，已经是鲜卑化的人了。“‘化’比血统重要，鲜卑化人也就是鲜卑人。‘化’指文化习俗而言。”[1]从徐显秀墓室来看，情况更是如此。他们多着鲜卑化的服装。这也验证了沈括《梦溪笔谈》中“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服”的说法。[2]有的墓室壁画还出现了嵌镶饰物的指环，另有变幻多样的联珠纹、卷草纹、莲花纹、生命树纹、对兽对禽纹、有光环、绶带的鸟纹等图案。这些鲜卑文化中常见元素，体现了更多的民族色彩。 　　徐显秀墓壁画，彩绘着各类车马、人物、神兽、兵器、乐器、生活什物和诸多仪仗、装饰图案。画面人物大小与现实相当，栩栩如生，内容纷繁而布局和谐，人物复杂而脉络清晰。无论是壁画人物、装饰图案还是出土器物，无不体现出浓郁的异域文化气息。造型准确，车马人物整体轮廓与结构动态概括简洁。其人物多穿着鲜卑化的服装，头饰发型体现显著的北方游牧民族特色。其略微拉长、鹅卵形的脸庞，圆润丰腴的面孔，孔武有力的体格，无不彰显着其胡化的风格。同时，画工们利用丰富的轮廓线勾勒衣纹、面部形态及塑造形体，虽然有程序化的倾向，但五官的细微差异中依旧彰显着人物风采。从人物造型上看，所画形象体现出胡人与鲜卑人的种族特点。他们的脸型长而圆，鼻梁高直，眉目细长且眼窝深陷，发际较高，透露出北方游牧民族豪放而粗犷的特征。 　　3 汉化的风格 　　我国历史长河中第二次民族融合的南北朝时期，与早期的春秋战国相比，显示出更高级别的融合与同化的倾向。作为北方游牧民族的鲜卑、匈奴、羌族等内迁者，与汉民族长期错杂居住，在社会经济、文化大发展的同时，差异及隔阂逐步减少，乃至与汉族融合。北魏孝文帝时期所倡导的鲜卑族汉化政策更是为此推波助澜。在此背景下，北齐的徐显秀墓室壁画依照汉族传统