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中国科举制度对西方的影响 篇一：中国文化对西方是影响 18 世纪欧洲曾掀起长达百年的“中国热”。不少欧洲人如醉如痴地欣赏和赞美中国文化，将中国看作是世界上最理想的国度。 15—16 世纪，欧洲人对外殖民、扩张，打破了东西方长期彼此隔绝的状况；16 世纪起，欧 洲人开始大量进入中国。大批精美的中国商品连同商人和传教士对中国的宣传让欧洲人发现了一个令人神往的新世界。所以说：没有欧洲商人和传教士来华，就不会有欧洲的中国热。 欧洲的“中国热”有两个层次：俗的层次和雅的层次。俗层次对中国的兴趣偏重于物态文化，也就是推崇中国的一些器物以及一些习惯。雅是指学者、思想家等知识分子对中国的关注和研究，不仅表现为对中国的理性思考，还将中国作为参照，探讨欧洲的诸多问题，从而显现了中国文化对欧洲思想的影响。18 世纪的‘中国热’不是一般意义的热，它是中西文化的一次大规模接触和交流。 在元代以前，西方人对中国所知甚少。直到忽必烈的骑兵横扫欧洲大陆时，西方才知道中国的真实存在。13、14 世纪之交马可·波罗的历险，反映了西方人对中国的兴趣，但只是个别人的行为。官方行为约两个半世纪后，即 1583 年才获明代万历皇帝的准许。在这前后葡萄牙、法国、意大利等国都派出了传教士来中国。其中最成功的是意大利传教士利玛窦。17 世纪下半叶至 18 世纪中叶，中国学在欧洲成(来自:www.xLtKwj.coM 小 龙 文档网:中国科举制度对西方的影响)了热门 西方传教士出于达到更有效的传教布道的目的，对中国国情进行了可以说全方位的了解。不仅是典籍，对中国语言文字、历史地理、天文数学、科学技术、医学、农业、园林等等都进行了研究，出版了不少具有开拓意义的著作，许多人因而成了了不起的学者。 政治上，启蒙运动提倡的是理性主义，而启蒙思想家理性主义的偶像就是孔子，他们向往的理性精神就是东方世界。伏尔泰非常认可孔子的学说，他在《哲学辞典》中提出了“常识不平常”“自从开天辟地以来，还有什么道德准则比它更美?我们必须承认，对于人类来说，没有比孔夫子更有价值的立法者了。”“我认真地拜读了他的著作，并做了笔记，我觉得他诉诸道德，而完全没有对奇迹的说教或对宗教的借喻。”伏尔泰还质疑欧洲的君王们：你们在听到中国以德治国，哲人受尊敬的事例之后，该有何反应?你们应该“肃然起敬，感到脸红，但更重要的是要学习摹仿”。 伏尔泰认为，中国人讲“天”和“理”，既是“万物的本源”，也是中国立国古老和文明悠久的原因。“中国的历史从一开始就写得合乎理性”，中国哲学中的一切都没有任何“神奇的意味”，合乎自然。的确，“在以中国的老子和庄子为代表的道家学说中，充满了追求个体生命的自由这样一种精神，把它用于生活，是一种潇洒;将之总结为经验，则是一种审美”。 在伏尔泰眼里，理性使中国摆脱了战乱。与频繁战乱的欧洲相比，中国当时社会安定得令人羡慕和崇拜，他认为，中国是由哲人统治的。伏尔泰还根据中国元代戏曲《赵氏孤儿》改编成戏剧《中国孤儿》，他借剧中的人物来推崇中国的习俗和道德标准。他认为中国把有知识的人当做贵族来尊敬。伏尔泰在1764年出版的《哲学辞典》中的“古代与现代”词条中说：“中国人早在2000多年前，就筑起了长城，但却没能抵挡得住鞑靼人的入侵。”而在“迷信”这个词条中，伏尔泰问道：“有一个彻底摆脱迷信的民族吗?这等于提出这样的问题：难道有一个人人都是哲学家的国度吗?有人说在中国就没有迷信。也许哪一天，我们欧洲也会有几个城镇能摆脱迷信。” 中国的制度对西方的一个实在的有力的影响，就是中国的科举制度影响了西方文官制度。欧洲的政府官员是世袭的，中国则每年举行考试来公平竞争，而且平民百姓也可以报考。这种公平的考试制度受到了伏尔泰等人的赞赏。魁奈认为，公众的福利要依靠对自然秩序的研究-也就是对什么是人类社会的正确宪法的研究，而中国的科举制度正是促进未来官员进行这样的研究。他说：除了中国以外，所有别的国家都忽视了这种体制（科举考试制度）的重要性，但它是政府的基础。 欧洲一些国家后来的文官制度，正是仿照中国文官制度而设。这种在品学兼优的文人中 通过科举而选拔官吏的做法曾经让欧洲惊得五雷轰顶。（715页，《中国文化西传欧洲史》）欧洲当时选拔官吏，只会看重门第和金钱，而由于宗教专制统治，所有有抱负的人都必须进入教会才会有发展。中国选贤的方法是选拔真正有才学的人，无疑平等得多，也民主得多。而中国历史上，更是有把官位奖给没有学识但农耕成绩突出的农民的。伏尔泰就了解到：有些官位是留给那些在伦理道德中表现得最杰出的农民的，就如同留给那些在农业中获得最大成功的人一样。大家应该承认，在我们之中，人们只会看中身体比较强壮的农民，因为大家认为他生活富裕。 法国启蒙思想家笛卡尔也深受中国文化浸染。他在《方法论》一书中热情颂扬了中国