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《杂说》 李贽 说 一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。“杂说”是古籍分类子部中一目，叙述人事，兼发议论。是杂文最早形态。 本篇是一篇理论性的文学评论。 散文从经史哲学中彻底分离出来，成为一种独立文体； 不平则鸣，穷而后工——作家主体意识的高扬带来了散文创作的个性化与风格的多样化； 散文体裁的变革与题材的开拓； 散文创作技法的日趋丰富； 散文语言的充分变化：高度个性化，更贴近生活，更趋平易自然。 学习要点 一、李贽的传奇人生经历 二、李贽的著述与成就 三、李贽的文艺思想核心——童心说 四、《杂说》文本阅读 五、《杂说》的文学思想 六、《杂说》的艺术特色 七、李贽基本政治思想 八、思考与讨论 一李贽的传奇人生经历 李贽（1527～1602）明代官员、思想家、禅师、文学家，泰州学派的一代宗师。 初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，又名载贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。 在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。 他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。 李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。 天生龙湖，以待卓吾；天生卓吾，乃在龙湖。龙湖卓吾，其乐何如？四时读书，不知其余。读书伊何？会我者多。一与心会，自笑自歌；歌吟不已，继以呼呵。恸哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪无因，书中有人；我观其人，实获我心。……此独不朽，愿与偕殁。倚啸丛中，声振林鹘。歌哭相从，其乐无穷。寸阴可惜，何敢从容！ 二李贽 的著述与成就 一生著述皆成于居龙湖期间。 《焚书》及《续焚书》为卓吾的诗文集，主要收录其书信、杂著、史论与诗歌。 “大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》”，“所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣。故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也。” 文学批评方面，有《杂说》、《童心说》、《忠义水浒传序》（均见于《焚书》），及《水浒传》、《琵琶记》等书的评点。 “狂狷”精神贯穿于他的文学批评之中，成为立论创说的原动力：“论载道而承千圣绝学，则舍狂狷将何之乎?” 卓吾独特的思想风格反映到他评点的风格上，嬉笑怒骂皆成文章。小说批评自身有风格可言，当自卓吾始。 三 童心说 内容： “童”即儿童幼稚之心，其深层含义是“真心”。主张文学艺术创作要强调真情实感。以“真心”、“自然之美”是评价文学的标准，认为只要“童心常存”则“无时不文，无人不文，无一创制体格文字而非文者”。 由此出发，指出“诗何必古选，文何必先秦”，六朝文降而为近体，变而为传奇，为院本，为杂剧，为《西厢》、《水浒》”，文学总是这样一脉相承地发展，不可以时势为先后论。这事实上即强调了一代有一代之文学，指出文学总是随着时代的发展而发展，而且每一文学样式只要是“发自童心”就都会自有特色与价值。 意义： 以其革新思想抨击了窒息明代文坛的复古主义，与由于明代道学统治造成的文风上的华而不实的浮夸倾向 更重要的是李贽对文学真实性的要求指出了文学发展的正确方向，为明代中晚期的文学繁荣指明了道路，对后世的文学批评理论产生了极为深远的影响。 四杂说 《拜月》，《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎?今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣，至觅其工，了不可得。岂其智固不能得之欤？要知造化无工，虽有神圣亦不能识知化工之所在，而其谁能得之?由此观之，画工虽巧，已落二义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！ 四大名剧 《西厢记》王实甫 《桃花扇》孔尚任 《牡丹亭》汤显祖 《长生殿》洪 昇 杂说2 且吾闻之：追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士，风行水上之文，决不在于一字一句之奇。若夫结构之密，偶对之切，依于理道，合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病，皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。 杂剧院本，游戏之上乘也。《西厢》、《拜月》，何工之有? 盖工莫工于《琵琶》矣。彼高生者，固已殚其力之所能工，而极吾才于既竭。惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭。吾尝揽琵琶而弹之矣，一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者。此其故何耶?岂其似真非真，所以入人之心者不深耶！盖虽工巧之极，其气力限量只可达于皮肤骨血之间，则其感人仅仅如是，何足怪哉！《西厢》《拜月》，乃不如是。意者宇宙之内，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议尔。 杂说3 且夫