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《养生主》先秦·庄子庄子庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人。他是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。《庄子》《庄子》是庄子学派的著述总集，全面记载了先秦道家的哲学思想。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇与杂篇则是他的门人与后学的作品。庄子多用寓言来说明哲理，意境雄奇、文字优美，有很高的文学价值。后世著名文人如李白、苏东坡、辛弃疾等都深受庄子影响。《养生主》内篇第三篇，也是最简短的一篇。“养生主”三义：“主”为主旨：论养生之要诀。郭象、陆德明“主”为主宰：论养护生之主宰。陈景元、林希逸“生”为天性，“主”为主宰：论养性、护主。刘鸿典第一段：总论 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 总说养生之道——“缘督以为经”，则可以 “保身”：保护生命 “全生”：保全天性 “养亲”：养护身体（“亲”为“身”的借字） “尽年”：享尽天年第二段：顺乎天理 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(y?)， 砉(hu?)然响然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 写庖丁宰牛技艺的纯熟，动作的优雅。动作：实际动作：触、倚、履 生动比喻：合于《桑林》（殷天子之乐）的舞步。声音：实际声音：砉（骨肉分离声）、騞（破裂声） 生动比喻：合于《经首》（尧时的乐曲）乐章的韵 律。这一段描写夸张生动，有先声夺人、引人入胜的作用。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。庖丁宰牛技艺的提升过程： 一、始解牛时——见全牛 二、三年之后——未尝见全牛 三、方今之时——以神遇而不以目视 依乎天理，批大郤xì，导大窾（ku?n,骨节间的窍穴），因其固然。枝（经脉）经（经络）肯（kěn，粘着骨头的肉）綮（qǐng， 筋肉聚结处）之未尝，而况大軱(gū, 大腿骨)乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng）。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（胫骨交接之处），吾见其难为，怵(警惕的样子)然为戒 ，视为止，行为迟，动刀甚微，謋(huō, 骨肉相离的声音)然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖的三种境界： 一、族庖——月更刀——折（折断）； 二、良庖——岁更刀——割（缺损）； 三、庖丁——十九年——刀刃若新发于硎（完好）。庖丁解牛之道： 基本原理：依乎天理，因其固然。 具体做法： -以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 -批大郤，导大窾，以无厚入有间。 补充重点： -每至于族，吾见其难为，怵然为戒 ，视为止， 行为迟，动刀甚微，謋然已解。 -善刀而藏。本段中心思想文惠君领悟了什么？一、全性保真之道 二、乱世求生之道 林疑独： 牛喻性命之理，刀乃生之譬也。顺性命 之理而无为则生不伤；顺牛体之理而不 用力则刀不亏。缘督以为经第三段：听天顺命　公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介（古刑，亦称“刖”。）也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与（赋予之者）也。以是知其天也，非人也。”这是“因其固然”的一个例子，虽然右师形貌上虽遭受伤害而有缺陷，但是因为无可避免，因此能视为天命，处之泰然（知其莫可奈何而安之若素）。这样的人形貌虽然不完善，但是心灵却是圆满自在的。一般人对此往往不能理解，甚至感到诧异。第四段：自由可贵泽雉(zhì)十步一啄，百步一饮，不蕲( q í 祈求)畜乎樊中。神虽王，不善也。“因其固然”的另一个例子。泽雉生活的简单甚至艰难，但是心灵却富足而快乐。反观笼中之鸟，看似形貌旺盛，其实内心并不愉快。以上二例证明了，精神境界的提升是可以超越大自然所赋予的物累。第五段：安时处顺 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。” “然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人（亦作“至人”）也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之（为他聚会哭泣），必有不蕲(qí)言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍（背）情，忘其所受，古者谓之遁天之刑（因违背自然而受苦）。适来，夫子时