王芬芳社会实践报告.docVIP

关于祁东渔鼓的调查报告 摘要： 祁东是江南渔米之乡，也是中国曲艺之乡。2008年，中国曲艺家协会党组书记、副主席、著名相声表演艺术家姜昆率队来祁授牌，授予我县“中国曲艺之乡”荣誉称号。祁东渔鼓是祁东县一张独特的文化名片，县委、县政府高度重视祁东渔鼓的发展，2010年将祁东渔鼓纳入了财政预算。 祁东渔鼓发展正进入鼎盛时期，2008年底，渔鼓小品《顽固到底》获全国曲艺征文优秀作品奖，2009年11月，渔鼓小品《赎妻》获省委宣传部、生政法委在湖南大剧院举办的全省优秀法制节目文艺汇演创作一等奖，表演一等奖。2010年单口渔鼓《大爱千秋》获全国曲艺擂台赛创作一等奖，表演一等奖， 2011年1月8日，祁东渔鼓《考新郎》（邹昆山、邹冬梅）获得第二届湖南省曲艺大赛一等奖。近年来，祁东渔鼓还赴山东、四川参加全国性的曲艺展活动。 关键字：渔鼓、起源、发展、市场分析、启示 渔鼓，是祁东民间曲艺，系采用长二尺四寸，圆周九寸大的无节竹筒，蒙上猪皮膜做成的“渔鼓筒”为主要演奏乐器，配合说唱的一种表演形式。祁东渔鼓不仅地方特色鲜明，而且唱词结构严谨，文字通俗，语言活泼，人物形象生动。同时加入月琴、云板伴奏，音乐唱腔纯朴、优美，与地方语言音调紧密结合，行腔圆润，素为祁东民间群众所喜闻乐见。 渔鼓的起源 祁东渔鼓的形成于解放初期，一位名叫邹祖溪的老先生，艺名“懂乃稀”成为演唱“祁东渔鼓”的老艺人。当时唱渔鼓多在为死者超度亡灵后，邹祖羲老先生怀抱渔鼓筒，调皮敲动简板边说边唱，把三皇子帝、才子佳人的故事，从古至今娓娓道业，一直唱到天亮。解放后，在１９５２年中南戏曲观摩会上，邹祖羲老先生演唱了祁江渔鼓《廖仁福的互助组》，首次把渔鼓带进了大雅之堂。从那以后，“祁东渔鼓”一代一代传了下去，艺人各具风格的唱腔兴旺了渔鼓艺术。 　 渔鼓历史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士们传道或者化募时所叙述的道家之事和道家之情。他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道歌，所以“打渔鼓，唱道歌”是连起来说的，如唐代的《九真》、《承天》（《唐会要》卷三十三）与《踏踏歌》（段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱者）。后来，“道情”为民间艺人所习用，宗教内容便渐趋淡化，改唱民间故事、神话传说和英雄故事，“道情、唱歌”的方式也演变为一种说唱的艺术形式。到了元代，渔鼓已广为传唱，“诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇，演唱词语，教习杂戏……击渔鼓，惑人集众”（《元史》卷一百五）。明清时期，渔鼓已形成了“有板有眼”的完整唱腔。著名爱国思想家王船山（衡阳人）就作过《愚古词》（愚古即渔鼓）二十七首。作者记有“晓风残月，一板一槌，亦自使逍遥自在”（《船山遗书》第六十四册）之句。从此，渔鼓道情便由宣扬道教出世思想的工具完全过渡为富有娱乐性、知识性的民间说唱艺术。 渔鼓的曲目 祁东渔鼓曲目内容十分丰富，有“唐三千，宋八百”之说。若分门别类，可分为大传、私访、小记三类。“大传”是从《水浒》、《三国》、《西游记》等书中取材；“私访”主要是演唱明君清官微服私访、除暴安良的故事；“小记”则是各种题材的小型曲目。渔鼓演唱比较灵活，除某些较短的曲段有固定曲词外，长篇均无固定唱本，只有四字一句的“桥路本”，记录故事情节概要，演唱时靠艺人临场发挥，随口编唱，对情节与人物逐一进行深刻细致的描绘，增加浓墨重彩的渲染，以达到预期的艺术效果。曲词包括唱词和说白两部分，以唱为主，全篇唱词分为“引诗”、“正词”、“锁口”三个组成部分。所谓“引诗”即开场诗，多为四句；“正词”即唱词的主体、结构多是二、二、三的七字句式，间而也有三、三、四的十字句式。 渔鼓的演唱方式 祁东渔鼓是在山野抒情小曲及宗教歌曲影响下形成的渔鼓调，属单曲体板腔结构，为起、承、转、合四句式和微调式。其演唱方式较为简便，早年由一人抱鼓击节多角演唱，前奏、间奏及说白停顿处均可配击渔鼓，造成气势，轻重疾徐，有抑扬顿挫之妙。民国初年加入了月琴、云板，主唱者手弹月琴，伴奏者敲拍渔鼓、云板，还可对唱、伴唱。后来又加入了二胡、三弦、竹笛和电声等乐器，有多人分角演唱。渔鼓唱腔是由道士腔发展演变而来，因情节变化而派生出“道情”、“正腔”、“悲腔”、“垛板”、“散板”等几种唱腔，按字行腔，字少音多，唱词不同，行腔亦异，唱腔古朴、深沉、优美。 传统节目 祁东渔鼓这朵散发出浓郁泥土芳香的奇葩，将在蒸湘大地争奇斗艳，竞相怒放，更加鲜艳夺目。祁东渔鼓传统节目选录：《隋唐演义》、《薛仁贵征东》、《樊梨花征西》、《薛刚反唐》、《鸡血记》、《抱子图》、《济公传》、《水浒传》、《岳飞传》、《天宝图》、《地宝图》、《剑侠奇情图》、《穿针线》、《三合明珠剑》、《七侠五义》、《孟丽君》、《八窍珠》、《姐妹情仇》、《玉杯冤》、《玉镯冤》等等。 祁东渔鼓的艺术特点：