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【展板一】中华文化之中医文化共青团北京大学委员会二〇一二年月【展板二】杏林春暖茫茫上古，久远的神话中，伏羲氏试百药而制九针，神农氏尝草木而救夭伤。《黄帝内经》、《神农本草》，先贤的植杖耕耘，才有了今日的参天杏林，庇荫着每一个华夏子孙的灵魂。中医，古老的神话，神秘的科学，完整的体系无懈可击，奇幻的理论不可逾越。金木水火土，心肺脾肝肾，五脏对应五行，朴素的唯物哲学中，返璞归真，顺应天时。望闻问切诊断病原，药石针砭对症开方，阴阳虚实划分病类，气血津液辨证施治。扁鹊再世，以济世之悬壶救死扶伤；华佗重生，凭回春之妙手医世疗人。让我们穿梭杏林，寻根溯源，初识了解这门古老而神秘的科学！【展板三】阴阳五行学说阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑，相生相克。中医借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的中医理论体系。【展板四】藏象学说心藏神主血脉，为阳中之至阳者。阳热之气，温养全身。心在窍为舌，在志为喜，在液为汗，与夏气相通应。肺主气司呼吸，为诸脏之华盖，百脉之所朝。肺在窍为鼻，在志为悲忧，在液为涕，与秋气相通应。脾主运化统血，为气血生化之源，乃阴中之至阴者。脾在窍为口，在志为思，在液为涎，与长夏相通应。肝主疏泄藏血，喜条达而恶抑郁，乃阴中之阳脏。肝在窍为目，在志为怒，在液为泪，与春气相通应。肾藏真阴而寓元阳，乃先天之本，生命之根。肾在窍为耳，在志为恐，在液为唾，与冬气相通应。【展板五】五脏与五行五脏与五行对应：心属火，肺属金，脾属木，肝属土，肾属水。五行相生，则五脏相互滋生。木生火，则肝木济心火；火生土，则心火温脾土；土生金，则脾土助肺金；金生水，则肺金养肾水；水生木，则肾水滋肝木。五行相克，则五脏相互制约。水克火，则肾水上济于心，可防心火之亢烈。火克金，则心火之阳热，可抑肺气清肃之太过。金克木，则肺气之清肃，可阻肝阳的上亢。木克土，则肝气之条达，可疏脾气之壅滞。土克水，则脾土之运化，可防肾水之泛滥。五行相生相克，则五脏相助相制。应四时之更迭，养体中之元气，阴阳和谐，天人合一。【展板六】防患于未然“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”《黄帝内经》的这句话揭示出中医的一个重要的指导思想。防患于未然，成为千百年来中医行业的金科玉律。行医治病，防患于未然者医术最高，却天下无名；病初起而手到除之者次之，却被认为是治小病，只能名传乡里；病入膏肓时救死扶伤，虽保住性命却已元气大伤，神医之名天下皆知。扁鹊的一席话道出了一个永恒的真理——世俗的标准未必能评价人的真正质量，只有我们的内心能做出最准确的回答。秉承大道的神医早已散落天涯，以预防养生为主的中医也在西医东渐的风潮中屈居次席。有无相生，虽中医无名，而这一名声早已远离了医学的真正价值。【展板七】治病必求于本《黄帝内经》有云：“治病必求于本。”万事万变皆以阴阳为根本，因此行医治病者必求于本，或本于阴，或本于阳，求得其本，然后可以施治。本者，万事之原，万物之始，世界之所以然也。世间未有无源之流，无根之木，因此澄其源头则河流自清，灌其根基则枝叶自盛。不明阴阳则难知事理，不明阴阳则难医疾病，阴阳为万物之大本，因此本合之则唯一；有变比有象，有象必有本，万象为本之所在，因此本分之则无穷。死以生为本，欲救其死，不能伤其生；邪以正为本，欲攻其邪，必然顾其正；阴以阳为本，阳存则生，阳尽则死；精以动为本，有动则活，无动则止；气以血为本，气来则行，气去则凝；证以脉为本，脉吉则吉，脉凶则凶。于病根用药，方能药到病除；于关键处施治，方能妙手回春。求本之道，是传承千年的良方，是亘古不变的真理。【展板八】望而知之谓之神——中医四诊之望诊望而知之者，望其五色，以知其病。望诊，是对病人的神、色、形、态、舌象等进行有目的的观察，以测知内脏病变。中医通过大量的医疗实践，逐渐认识到机体外部，特别是面部、舌质，舌苔与脏腑的关系非常密切。如果脏腑阴阳气血有了变化，就必然反映到体表。五官内应于五脏。心开窍于舌，舌头色深生疮，可能心火过旺；肺开窍于鼻，鼻子出血干燥，可能是肺热所致；脾开窍于口，嘴唇颜色发乌，可能是脾胃虚寒；肝开窍于目，视力模糊，可能是肝血不足；肾开窍于耳，耳聋耳鸣，可能是肾精匮缺。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则按俯，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。——《素问·脉要精微论》【展板九】闻而知之谓之圣——中医四诊之闻诊闻而知之者，闻其五音，以别其病。闻诊包括听声音和嗅气味两