第9章 师生.pptVIP

第九章 中国传统文化中的师道尊严 神童诗（北宋）汪洙 天子重英豪，文章教尔曹； 万般皆下品，惟有读书高。 少小须勤学，文章可立身； 满朝朱紫贵，尽是读书人。 学问勤中得，萤窗万卷书； 三冬今足用，谁笑腹空虚。 自小多才学，平生志气高。 别人怀宝剑，我有笔如刀。 朝为田舍郎，暮登天子堂； 将相本无种，男儿当自强。 自 悼（唐）薛令之 朝日上团团，照见先生盘。 盘中何所有，苜蓿长阑干。 饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。 只可谋朝夕，何由保岁寒。 《寓意集·村学先生自叙》：“自家日常看着几个书生，羁羁绊绊，与犯罪囚徒无异;年终算着几担束修，多多少少，与雇工常行不殊。吃了无数的冷冷热热的饭碗，奈了几多酸酸涩涩的酒卮。给人家亲友，小小心心，犹恐怠慢了宾客;叫人家奴婶哥哥嫂嫂，犹恐冲撞了那厮。” 学官：冷官 宋秦观《送张和叔兼简黄鲁直》诗：“学官冷如水，齏盐度朝曛。” 陆以湉《冷庐杂识》 ：“百无一事可言教，十有九分不象官。 ” 明王樵《赠王学训序》：“问其状，曰：“自昔广文号冷官，诸生岁时有所馈问以为礼，而学官藉以为禄。凡得此官者，先问其生徒之多寡，以为其地之美恶。至则能颇以礼自将，不以有无疏数为嗔喜，不假教督为贵望者，已为贤矣。而某则曰：‘国家之禄我者，正以为教其弟子之报也，而复私受于弟子？是以教为货也！’一无所受。且时视弟子之贤而甚贫者，与之共有无，曰：‘我为官也，视尔则不啻有余矣。’其廉如是。” 《儒林外史》：众人看周进时，头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧且裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。申祥甫拱进堂屋，梅玖方才慢慢的立起来和他相见。周进就问：“此位相公是谁？”众人道：“这是我们集上在庠的梅相公。”周进听了，谦让不肯僭梅玖作揖。梅玖道：“今日之事不同。”周进再三不肯。众人道：“论年纪也是周先生长，先生请老实些罢。”梅玖回过头来向众人道：“你众位是不知道我们学校规矩，老友是从来不同小友序齿的。只是今日不同，还是周长兄请上。” 四、中国古代的师生关系 《孟子·滕文公上》：“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。” 杨政字子行，京兆人也。少好学，从代郡范升受《梁丘易》，善说经书。京师为之语曰：“说经铿铿杨子行。”教授数百人。范升尝为出妇所告，坐系狱，政乃肉袒，以箭贯耳，抱升子潜伏道傍，候车驾，而持章叩头大言曰：“范升三娶，唯有一子，今适三岁，孤之可哀。”武骑虎贲惧惊乘舆，举弓射之，犹不肯去；旄头又以戟叉政，伤胸，政犹不退。哀泣辞请，有感帝心，诏曰：“乞杨生师。”即尺一出升，政由是显名。（《后汉书·杨政传》） 《后汉书·李固传》：“州郡收固二子基、兹子郾城，皆死狱中。小子燮得脱亡命。冀乃封广、戒而露固尸于四衢，令有敢临者加其罪。固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳，乃左提章钺，右秉鈇锧，诣阙上书，乞收固尸。不许，因往临哭，陈辞于前，遂守丧不去。” 《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”  边韶字孝先，陈留浚仪人也。以文章知名，教授数百人。韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰：“边为姓、考为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。韶之才捷皆此类也.（《后汉书·边韶传》） （宋）王十朋《次韻表叔余叔成示兒》：“丘园事高尚，腹笥常便便。过庭有奇儿，诗礼得家传。” （宋）郑清之《再和劝学诗》：“诸生竞诧边腹笥，正音如闻孔堂石。” （宋）何白《王时可文学袭锦衣北上》：“昆仑双玉树，皎皎如王郎。腹笥千轴开琳琅，子弟之间见王谢。” * * 一、“天地君亲师”的演变 1938年的旧历年，我第一次看见伯父写大批的红纸春联，其中有一个条幅是“天地国亲师”五个大字，那是贴在放祖先牌位的厅堂中间墙上的。伯父又向我解释，这五个字原来是“天地君亲师”，不过现在是民国时代，已没有皇帝了，所以“君”字改成了“国”字。这一字之改虽然也透露了一点“现代化”的痕迹，但整个价值系统的结构显然原封未动。（余英时《谈“天地君亲师”的起源》） 陈独秀《旧思想与国体问题 》：“一般社会应用的文字，也还仍旧是君主时代的恶习……乡里人家厅堂上，照例贴一张‘天地君亲师’的红纸条。讲究的还有一座‘天地君亲师’的牌位。这腐旧思想布满国中。所以我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。” （注：1917年5月在北京神洲学会的讲演） “親“，《说文》：“親，至也。从见，亲声。”清段玉裁《说文解字注》：“親，父母者