黄粱一梦已千年.docVIP

黄粱一梦已千年 ——浅谈黄粱一梦的文化内涵 开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带隐（凭倚）囊而坐，俄见旅中少年，乃卢生也。衣短褐，乘青驹，将适于田，亦止于邸中，与翁共席而坐，言笑殊畅…… ——唐·沈既济 《枕中记》 　　了解邯郸文化的朋友应该已经看出来了，这一段文字讲的正是我们耳熟能详的黄粱一梦的故事。虽然黄粱一梦的故事人尽皆知，但是对于它的文化内涵，相信大多数人可能并不了解。事实上，黄粱一梦在中国古代的文学史上有着很重要的地位，同时背后还蕴含着浓郁的道教文化。 千年传承——黄粱一梦的文化传承 　　提到黄粱一梦，我们就不得不说一说我国古代的三部文写作品：唐代沈既济的《枕中记》，元代马致远等人合著的《黄粱梦》和明代汤显祖的《邯郸记》。应该说，正是这三部著名的文学作品成就了黄粱梦，使其名扬天下，妇孺皆知。 沈既济的《枕中记》是中唐传奇中创作年代较早的名篇，也是唐传奇创作进入全盛时期的标志，对后世文学颇有影响。在这部作品中，黄粱一梦的故事第一次出现在了人们的视野，并由此为人们所熟知。其故事大意是：唐开元七年（公元719年），卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。一天，旅途中经过邯郸，在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁。卢生自叹仕途困窘、功业不成，道士吕翁便拿出一个两端有孔的瓷枕，赠与卢生。卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔出身清河崔氏的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，终于死亡。断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没有熟！ 我们可以看到，在《枕中记》中黄粱一梦已经和后世流传的没有太大的区别，双层嵌套的故事框架已近趋完美，其主要情节、人物、关键事物——瓷枕等都已经齐备，已经和后世流传的没有太大的区别。 　　到了元代，被后世尊为元曲四大家之一的马致远，也与人合著过一部杂剧作品《黄粱梦》。在这部戏剧中，基本保持了《枕中记》的原有情节和结构，只是在人物设置上，把施展仙法点化他人的吕翁变成了八仙中的汉钟离，受点化的也从不第书生卢生换做了吕洞宾；在梦境部分，增强了神仙点化色彩，设置了吕洞宾喝酒吐血、受贿卖阵、妻子变心、争执被杀等一连串惊心骇魄的事件，点出了仕途凶险异常，伴随功名利禄的是无边苦海的道家思想。总的来说，《黄粱梦》是一部具有典型马致远风格的神仙道化剧，但是，作者在剧中采用了梦境叙事的技巧，使神仙道化的题材转化为关于知识分子命运的寓言故事，高度概括了官场的腐败，以及涉足其中的知识分子本性的“迷失”，颇能发人深省。这个戏，梦境是虚的，而梦境中的宦海生涯，却是以人间现实为依据。这种虚中有实的写法，冲淡了题材本身的“神道”色彩，使之具有批判现实的意义。 而今天我们大家所熟知的黄粱梦的故事，其实是明代汤显祖的《邯郸记》。汤显祖是明代成就最高、影响最大的剧作家，被誉为“东方的莎士比亚”。其作品《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》和《紫钗记》被合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，是同代戏曲的高峰。在“临川四梦”当中，艺术成就最高、影响最广的当然是《牡丹亭》，而仅次于其的便是《邯郸记》。 在《邯郸记》中，主人公变回了《枕中记》里的卢生，而点化他的仙人则变成了《黄粱梦》中受点化的吕洞宾，同时梦境的部分，也即卢生大富大贵、大寂大灭的官场沉浮史的内容得到了很大丰富。这一部分通过对卢生的官场经历，全面描摹了官场之上无好人的整幅官场群丑图。 　　崔氏是卢生的政治后台，卢生的发迹离不开其妻崔氏。凭藉崔氏四门贵戚的裙带关系，再靠着金钱开路，卢生广施贿赂、平步青云，被钦点为头名状元。其所谓：“奴家所有金钱，尽你前途贿赂！” 　　从崔氏这里，集中体现出封建社会的婚姻行为实则是一种政治联盟；崔氏强“娶”卢生，实则是下的一笔政治赌注。至于封建官僚机器的重要支柱科举制度，则是一种从上到下的受贿制度。婚姻的温情脉脉，科举的文才彬彬，学问的神圣兮兮，在一位女子的操纵下全被剥下了虚伪的衣妆，露出了追逐权势和金钱的本相。 　　卢生既是封建官场丑恶世象的见证人，同时也是积极参与者。早在全剧现实部分引出时，他就表白了出将入相的强烈政治欲望。崔氏的怂恿进一步煽动起他做官的欲望，“尽把所赠金资引动朝贵，则小生之文字字珠玉矣”，接着便厚顔无耻地拿钱买了一个头名状元。这卢生一入朝门便徇情枉法，蒙蔽皇帝，为自己老婆封诰。他更大的本事，还在于会拍皇帝的马屁。开河是为了让皇帝顺流而下游览胜景，征战是为了让皇帝醉生梦死、乐以忘忧。卢生曾不嫌麻烦，亲自挑选了近千名窈窕女郎，强令她们为御舟摇橹，藉以取悦皇帝。征战得胜，他在天山勒石纪功，貌似展示国威，实则是