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士为知己者死 ——《史记》卷八十六刺客列传第二十六读后感 对于“刺客”这个词，小时候并没有什么概念。在我们的意识里，刺客就是侩子手，不是什么好人。何为刺客，什么是刺客？是杀人的工具，是侩子手亡命徒？武技高手？愚忠者？还是愤怒者？言出必行的正人君子？...... 刺客到底是什么样的人？我在心中一遍遍地叩问自己这个问题， ??我很迷惑。 直到当我看到司马迁的《史记》里的《刺客列传》，我才对“刺客”这个词重新下了定义。“刺客”，作为一个特殊的群体，饱受争议。虽然刺客们可以为报主、为亲人抛头颅、洒热血，但他们是心存理想的，在那样大动荡大分裂的背景下，他们渴望能有赏识自己的伯乐出现，希望自己得到上层的重用，也是因为如此，以昂扬的战斗精神来实现自我的人生价值。 于是乎，他们就因为一句“士为知己者死” 去完成看似无法完成的任务，难道他们不知道此行就是去送死吗？不，他们知道。但“士为知己者死”对自己有知遇之恩的主人，还有对于道义的追求，他们除了赴汤蹈火万死不辞，他们还能做什么呢？因此，他们毅然地走上了一条能证明自身价值的道路——刺杀之路。即使这条道路可能是一去不返的。明知不可而为之。 他们用生命之弦所弹奏出的铿锵之音，振聋发聩，空谷绝响。一条命，一柄剑，一逢知遇，便将身轻付，在刺杀中验证自己的宿命春秋战国的乱世诸侯，为“刺客”这一行业的从业人员提供了广阔的舞台：在这里无数的阴谋、暗杀，让承担着“兴国灭敌”大任的壮士们上演了一场场可歌可泣、可悲可叹的剧幕。”的森严防备中，依然以匕首刺王僚。当吴王来赴宴时，他抽出预先放入鱼腹里的匕首将其杀死，自己则被左右杀死。以死来报知己之恩。 【豫让刺襄子】 豫让是晋国人，过去曾经服事过范氏及中行氏，未得器重，后事智“伯智伯甚宠之”，于是乎，豫让感恩于心，当赵襄子联合韩、魏谋灭智伯后，豫让高歌“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣他决心为智伯报仇。”先是改名换姓为判刑服役之徒，混入赵府行刺未成，赵见其坦白来意，且为故主报仇，义勇可嘉就放了他。为了行刺，豫让“又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞於市。其妻不识也。”事不成之后，他请求赵襄子同意让他击衣三下，说“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。这也可以说是一种愚忠的表现，也从另一个侧面反映了赵襄子的宽阔气概，面对刺杀自己的刺客能够纵虎归山并答应他的无礼请求，不得不为他的气概所折服。豫让可谓刺客之中者。 【聂政刺韩傀】 聂政是轵县深井里人。因杀了人躲避仇人，和母亲、姐姐逃到齐国，以屠宰为业。聂政对于他的母亲，可以说是一个虔诚的孝子，他把赡养母亲看成是一种幸福快乐的责任。“臣幸有老母，家贫，客游以为狗屠，可以旦夕得甘毳以养亲，亲供养备，不敢当仲子之赐”，“臣所以降志辱身居市井屠者，徒幸以养老母”，严仲子就是看准了这一点而以百金为聂政母寿，轻易地取得了聂政的好感。但即使如此，养育之恩仍大于知遇之恩，聂政并没有答应严仲子，“老母在，政身未敢以许人也”。一直等到母亲逝世，聂政才答应严仲子，“且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用”。母子情深，同时也是姐弟情深。对于姐姐聂荣，聂政也是很照顾的。聂荣自言：“然政所以蒙污辱自弃于市贩之间，为老母幸无恙，妾未嫁也。”即使行刺成功后，还想到姐姐的安全，残酷地“皮面决眼，自屠出肠”，“今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从”，聂政如此情深，感人肺腑。聂政真正做到了“士为知己者死。” 【荆轲刺秦王】 荆轲是卫国人。他的祖先是齐国人，迁到了卫国，卫国人称他庆卿。而后到了燕国，燕国人称他荆卿。荆卿喜好读书击剑，曾经以剑术游说卫元君，卫元君没有任用他。游历半生，无人任用，常与高渐离歌于市中，歌后相泣，旁若无人，身怀才智无处施展。他是一个集勇气、智慧于一身的英雄，他缺乏的是实力，连当时的名侠盖聂、勾践都对他嗤之以鼻。荆轲不是一个有声望的公卿贵族，他文不能安邦，武不能定国，没有出将入相，没有惊天动地的功绩，他只不过是当时地位低下的游侠阶层的一个普通游侠，剑术不精，但太子丹给了机会，田光将其推向大义之路，做了一件当时无人敢作的惊天之举——刺秦王，这是难以想象的，就连一代霸王项羽远观秦始皇也不过就是叹了一句“彼可取而代之”而已。我对他的评价是，从历史的眼光来看，他是一个白痴，想阻挡历史发展的进程。他死的场面也是最悲壮的，“秦王以剑击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首掷秦王，秦王复击之，荆轲八创，怒叱秦王而死。” 我们以历史的眼光来看，他这样的举动既是螳臂当车，更是违背了历史发展的潮流。“春秋无义战”，战国时代的战争却根本连“义”都谈不上，秦国用了及其残忍的手段完成了大一统，名将白起一人在征战中斩杀东方六国90万人，绝大部分是降杀。燕太子丹为了保全自