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浅析“第三性公关”现象“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：双兔傍地走，安能辨我是雌雄？”在台湾，就有这么一群难辨雌雄的人在酒店里讨生活，他们被称为“第三性公关”。“第三性”意指非男非女，也指在舞台上反串女人的男人。在台湾的第三性酒店里，这些男人就明确地以“第三性”的性别设定来赚钱。那么他们是因为什么走上这条“第三性公关”的道路，又是什么导致社会对他们的侧目？深圳卫视“直播港澳台”栏目组赴台湾采访，为公众揭开了“第三性公关”的神秘面纱。他们有的是纯粹因自己个人喜好而进入这个行业，也有的是因为在别的行业受排挤（通常受排挤是因行为女性化）而成为第三性公关。其中有一名艺名为“大S”的舞者，他坦言自己就是因为想打扮成女生，想要有一个表演的舞台才在第三性酒店里工作。但有些人在第三性酒店里讨生活却是无奈的生活选择。其实，夜店里的第三性公关们大都有自己的梦想。像“大S”和另外一名舞者“衣衣”，他们的梦想都是存够钱，然后去做变性手术。第三性公关里有不少人都是这样的想法。“大S”还想在变成女人后，找个好男人嫁了。但是变性手术需要巨额的医药费，以他们现在微薄的、仅够支撑自己生活的收入来说，梦想是那么遥不可及。第三性公关无论怎样标新立异，吃的还是青春饭。一旦容颜老去，再不能在舞台上表演，他们又该何去何从？变性真的是他们美好的选择吗？没有人知道。舞者宝儿在泰国完成了自己的变性梦想。虽然宝儿以前也做过第三性公关，但她现在已经是一个彻底的女人，成为一个变性舞者。由宝儿主演的台湾舞台文化纪录片《游艺人生女》还曾入围第45届金马奖最佳纪录片。她对目前的生活很满意。但其他的第三性公关对自己的未来都没有一个较完整的构思设想。在大陆，第三性公关叫反串表演者。他们跟台湾的第三性公关一样，有的是纯粹的表演爱好，有的是想为变性手术存钱。他们一样也遭受到了异样的眼光。是什么让这些表演者、舞者有了异于传统社会观点的行为？而社会又是因为什么对他们投以异样的目光？要说明这个问题，首先得先谈一下性别的概念的划分。性别的划分有生理性别、心理性别和社会性别。生理性别就是从个体的基因、染色体及性征上来划分男女。而心理性别是指人对自己性别的认同。就如视频中的“大S”，在心理性别上，他就把自己划分到了女性那一面。而社会性别，指两性在社会文化的建构下形成的性别特征和差异，即社会文化形成的对男女差异的理解，以及在社会文化中形成的属于男性或女性群体特征和行为方式（郑新蓉，2005：38）。换句话说，是社会对男性与女性行为方式的一种刻板印象。例如，社会认为男性应具有的男性气质包括：强烈的攻击性，强烈的独立性，情绪稳定、不外露，客观性强，不易受外界影响，支配感强，好动，竞争力强，逻辑性强，冒险精神强，能果断做出决定等；而符合社会所期待的女性气质主要有：善良，贤淑温柔，对他人的感情十分敏感，文静，对安全有强烈的需要，欣赏艺术和文学，喜欢聊天，善于表达脉脉温情（[美]珍妮特·海登，1986:85；转载自郑杭生（总主编），2007:38、39）。因此，当有悖于传统社会性别观念的行为出现时，就会引起社会大众对其的侧目及批判。上文中的第三性公关就属于这种情况。他们其中的大部分在求学或工作的时候都曾经因为女性化的行为而遭到他人的非议、捉弄和排挤。这都是因为他们有悖于传统社会性别观念中的男性气质。总而言之，就如《性别社会学》一书所说，“（社会性别的）性别气质通过语言表述强化了社会所期望的性别角色刻板印象，也强化了不同性别在社会上的不平等地位”。与社会性别理论相对应的还有一种“性角色”理论。性角色理论主张，“作为一个男人或一个女人就意味着扮演人们对某一性别的一整套期望，即性角色”（方刚，2009:7）。这一理论强调社会总是在有形或无形中塑造男性及女性，让他们的心理性别与生理性别相结合、相适应。但其实并不是每个人都会符合他或她所拥有的生理性别的气质标准。性角色理论与社会性别理论一样，主张通过家庭或学校的教育，让人的行为方式符合他或她所具有的生理性别。还有另外一种理论来解释第三性公关的现象：第三性公关可以看作是性别双向化个体，也叫双性同体、男女双性化。双性同体的理论由来已久。1964年，罗西首次提出双性化的概念，认为个体可以同时拥有传统男性应该具有的和传统女性应该具有的人格特质（杨镜羽，2010）。但是男女双性化并不代表性别中立或没有性别，也不涉及性取向，而是描述个人不同程度上表现出两性的行为特征，突破性别刻板印象的束缚（郑新蓉，2005：98）。可以看出，第三性并不等同于同性恋。也许他们中有些人想找男朋友，可这是因为他们认为自己是个彻头彻尾的女人，只是生错了性别。他们中的大部分人，在工作之余，在日常生活中，还是有正常的性取向。但这种性别双向化理论并不能很好地解释第三性公关出现的原因。与它更切合的是当今社会男女性别模糊化以及中性化