无知之知,知其不可为而为之.docVIP

无知之知，知其不可为而为之 ——读《苏格拉底的申辩》有感 迫于功课的压力，笔者凭朦胧的印象，去翻寻一些关于古希腊的文字记载，有幸开始接触古希腊先哲苏格拉底，笔者在对古希腊文化、哲学、政治，甚至对苏格拉底本人还谈不上有很深的了解的情况下，就在此发表感言，纯属管中窥豹。 苏格拉底（∑ωκρ τη； Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 作为西方最伟大的哲学家之一，苏格拉底每天都在街头，与不同阶层的公民聊天、争辩，传播自己的哲学，却几乎没有留下片言只语的著作。身为雅典的公民，苏格拉底被持不同理念者（政敌）安虞多、梅雷多和吕贡等三名原告以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名告上雅典法庭，最终被判处死刑。而在被送上法庭，在面临雅典公民代表的有罪与否宣判时，苏格拉底在法庭上，仍然坚持自己的哲学，运用自己的逻辑及辩术，和政敌进行了最后的申辩和对真知的坚持，并且希望用自己的死，来警醒雅典的公民。苏格拉底在法庭上的辩词，是其哲学思想的体现，在他的学生柏拉图整理出来的《苏格拉底的申辩》中，更是展现得淋漓尽致。 《苏格拉底的申辩》，既是文学著作，也是古希腊哲学的精髓，柏拉图笔下的苏格拉底，仅其言谈，就留给后人无尽的遐思，拜读此作后，笔者亦有所思，其中感触最深的有两点：一、无知之知，追求真知；二、为真知，大无畏，知其不可为而为之。 无知之知，追求真知 当时的雅典，是文化的圣都，人们热衷于对文化的学习，热衷于对人与自然的探讨，并且百家争鸣。苏格拉底是幸运的，生长在一个家境殷实的家庭。作为当时的雅典公民，苏格拉底的父亲从小就对苏格拉底进行全面的教育，培养其高尚的情操。一方面是关于体育的教育，另一方面则是关于音乐的教育，对苏格拉底的教育，父亲抓得很紧，决不放松。实际上，关于古希腊雅典的音乐教育，其内容不只是音乐本身，而且还包括文学、艺术、戏剧（含悲剧、喜剧、羊人剧等）、诗歌、天文及科学等，人文科学及自然科学两者都包含在内。这些是希腊神话中诗神缪斯掌司的职责，为苏格拉底的真理探索人生奠定了良好的基础。 苏格拉底为追求智慧、真知而生存，并自称为“爱智者”，他始终不渝地追求智慧，并且正视与细察自己与别人。 苏格拉底认知的升华，大概在其30～40岁之间。据说有一次在德尔斐神庙，他的好朋友凯瑞丰问皮提亚女祭司有人比苏格拉底更智慧吗，得到的回答竟然是没有，神认为苏格拉底是世上最智慧的人！这令苏格拉底诚惶诚恐，他深知自己智慧的有限，但又不能轻易否认神谕的权威，因而他认为这道神谕暗藏玄机，需要自己来参透。 苏格拉底不能回避从德尔斐捧回来的神示，而且由衷地认为神示所述正是他的使命，他的后半生要倾尽全力探索人的心灵。于是呢，肩负这个使命，他非常乐于与人争辩，尤其是与当时雅典的“智者”争辩。他经常在雅典城里，跑去和那些自认为很聪明的人对话、辩论：匠人、诗人、政治家……希望以此获得真知。辩论着辩论着，随着一个一个的对手被他放倒，并在追问中揭穿了他们的无知。苏格拉底终于明白为何神说他是最聪明的人，因为他的聪明之处在于认识到自己的一无所知。他通过和别人辩论证明了没有人能给出一个完整的真实的知识，而“辩证法”永远能找出“知识”的纰漏并可以不断改进。这一点从一而终地贯彻了苏格拉底的思想：你可以通过辩证法来不断的接近真相，但是永远都抵达不了真相本身，只能不断得到相对更真实的知识。 苏格拉底这种求知的思想，不仅仅贯穿于个人的认知过程，同时，作为先知者，也贯穿于对雅典青年的教导过程。 为此，苏格拉底常以冷静的态度询问雅典的青年：何谓名誉？何谓道德？何谓爱国？何谓德性？苏格拉底与雅典青年交谈总是问多于答，主要让这些青年发表意见，思索问题，然后苏格拉底言简意赅地解说就能使青年们茅塞顿开。苏格拉底的这些所作所为对雅典青年是富于启示和教益的。但是适得其反，苏格拉底关于问题的答案，他受雅典青年欢迎的程度，都被那些别有用心的人作为口实，以此罗织罪名，指控苏格拉底“蛊惑青年”。 苏格拉底的这一信念，已经成为他所必须遵行的生活方式，不管在遇到何种困难或危险，即使面临死亡，他也恪守不移，决不改变。苏格拉底曾说：“如果我抛弃了这种生活方式，你们随时随地都可以将我带到法庭。” 苏格拉底在研究人时，将“无知”与“无知之知”互相配合，理智地寻求真理，他以探索人的灵魂为己任，有使命感。相反，那些无意间得来的世俗名声，反而引起他的困惑，酷爱智慧的精神，已经在苏格拉底的内心成为发热燃烧的火石并促使他有所行动。他关于“无知”及“无知之知”的实际检验，正与孔子所说的“……不知为不知，是知也”暗合。这正是古代东西方思想及文化的汇通点与接合点。 得到神谕前，苏格拉底只是个有自知之明