纪录片 百年青海.docVIP

无数人行走过，无数人呼喊过，无数人战斗过。 无数事物老去，无数事物停留，无数事物新生。 让昨天照亮明天的行程 ---《百年青海》观后感 人类引以为豪的创造性成果之一，是语言文字。据传，仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”（参见《朱自清全集》第六卷，6页，江苏教育出版社，1990年），可谓惊天动地。人类掌握了语言文字，把自己同其他动物区别开来，成为“万物的灵长”。 但是，语言在表达上是有局限性的，一些深刻的东西是不可言说的。中国老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”庄子云：“道不可信，言而非也。”禅宗言：“开口便错。”18世纪的德国诗人席勒也慨叹道：“一旦灵魂开口言说，啊！那么灵魂自己就不再言说！”（转摘自《语言与神话》，7页，三联书店，1988年。） 当人类文化思潮把长期压抑在内心深处的非理性冲动唤醒时，我们发现，“语言”成了巨大的障碍。然而，虽然植根于人类灵魂深处的东西带有某种神秘性，无法言说，却并非完全不存在，弗洛伊德关于潜意识的证明就是一例。 在此，姑且挣脱对自己背叛的灵魂羁绊做一次思绪的表达。 作为一部纪录片，《百年青海》是我省继《三江源》之后推出的又一部力作，该片以青海百年历史为主线，以重大历史事件为切入点，用翔实的史料、动人的画面，全景式反映出青海百年发展的历程。虽然《百年青海》对于青海历史所承载的可能只是冰山一角，但他用影像进行的思想表达，却能引起人们对一些问题的关注并提供深入思考的基础。他展示的历史细节和专家观点，为人们提供了一条通往浩淼历史和繁杂现实的路径。 回顾近10年来的青海影视媒体，我们可拿出的力作实在太少，大型文献纪录片《百年青海》的付梓荧屏更显可贵。 ...... 黑、白、灰切割成的色块，断断续续而且模糊不清。昏暗的大街、行人和古城楼在一闪一闪的黑点中沉默，许许多多的双色头像在纯白得刺眼的背景中闪动。这些，是今天的我们碰触到最真实的百年前的青海的一座桥梁。这些，是载录着一个世纪以来人们苦痛悲欢的记忆。 车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格特点，是它的本质。”（转摘自《生活与美》，人民文学出版社1957年版，第109页。）大型历史文献纪录片《百年青海》同一切艺术一样都是社会生活的反映。多彩的影视画面同其它艺术相比，在再现生活这一点上，可谓是最形象、最直接的了。 人们常说，眼睛比嘴巴更会说话。也就是说，人的眼睛比耳朵更会“听”话。眼睛不仅是心灵的窗户，更是窥视心灵的窗户。 看完大型历史文献纪录片《百年青海》全部视频后，我的心情久久不能平静，我闭上眼睛，回想着中华民族走过的风雨历程。从这里，他让我深刻体会到，一个民族要富强、要强大，必须要有超出世人的卓越眼光，要有承担一切责任的勇士，要有敢为人先的领头羊，要有一颗火热的爱国之心，要敢于抛弃腐朽落后的思想，勇于创新......充分印证了没有共产党就没有新中国的伟大政治意义。 大型纪录片《百年青海》就如同一粒酵母在影像领域里发着酵。 法国诗人瓦雷里说：“最深的是皮肤......”（转摘自《哲学与权力的谈判》，101页，吉尔.德勒兹著，刘汉全译，商务印书馆，2003年。）他所说的“皮肤”就是“表层”：人和事物的表象世界。学术界公认，20世纪全部学术领域中成果最丰的当推考古。考古的最重要的成就，不是那些古文本的发现，而是残砖断瓦、日用器皿；即使那些保存完好的尸骨所告诉我们的也只是“表象”，而不是灵魂。《百年青海》可谓是在这些发现的“表象”的基础上解构了青海的历史。 在一切艺术创作中，认识生活都是表现生活的基础。对于纪录片《百年青海》的摄影创作来说，虽然也需要想像，但因为它受到空间和时间的真实性的严格限制，不具有画家、作家那种虚构的自由。历史长河，大千世界，浩瀚自然，社会百态，经过摄影创作最终表现在画面上的仅仅是生活中的一瞥，广阔空间中的一个“点”。这就需要从这“一瞥”、“一点”透视出社会，自然和人生的某一个侧面，以及某些诗情和哲理。品读《百年青海》，他的影像可圈可点，摄影者通过对青海风土人情的观察、体验、认识和评价。选取了丹噶尔古城、东关清真大寺、马步芳公馆、工农红军西路军纪念馆等多个拍摄点，加之精细的动画制作，珍贵的影像资料的运用，通过独特的视角，寻找出具有审美价值，能代表社会生活本质的典型瞬间来，使画面形象成为“凝练的诗句”，作品富有哲理和说服力，使我们仿佛触摸到那个时代人们的火热激情和铭刻下那个年代人们的爱与青春。 中国画论中常说：“虚实相生，无画处皆成妙境”。《百年青海》在拍摄中，紧扣文献纪录片的深刻内涵，精彩的单幅画面充分利用了空间空白，给人以联想的余地和对主题的深刻思考，在三度空间的立体形式中再现生活，给受众以真实的生命感。进而使画面形成了富有说服