《礼记·大学》(节选)课件-1.ppt

《礼记·大学》（节选） 教学目的 教学重点 正确分析《大学》中的“三纲领”和“八条目”的现代意义。 作品简介 《礼记》，又称《小戴礼记》或《小戴记》。内容基本上是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述。相传是西汉宣帝时戴圣所辑，今传本为东汉郑玄注本，共四十九篇。《礼记》是儒家的主要经典之一，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，为后人研究古代礼制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文献资料。其中的《大学》、《中庸》两篇，在宋代与《论语》、《孟子》合为《四书》。 背景简介 春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实人们惶惶不安，人们反对纷争，对国家、民族大一统热烈追求，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想，所以只能退求其次。即通过礼制的建设与推行实现“小康”社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。 西汉宣帝时，戴圣辑孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述而成此书。 一、学习焦点 “修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的教育思想在当代社会有何意义？ 儒家学派人格修养的基本目的是什么？ 二、《大学》和《礼记》 《大学》并不是单独的一本书 西汉儒者戴圣、编撰《礼记》，共49篇， 《大学》是其中一篇。 三、说文解字 《大学》之第一章 集中阐述： 儒家学派关于人格修养的宗旨 实践此宗旨的步骤 《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 大学—内容述评 第二段，反复论述了修养的步骤及其实践结果，即所谓“八条目”。自“格物”、“致知”至“诚意”、“正心”、“修身”都是在讲教育的根本，即自我道德的修养；自“齐家”、“治国”至“平天下”，则是这内在道德修养的外化的展开。前者可谓之“体”，后者可谓之“用”；前者可谓之“微”，后者可谓之“显”；前者可谓之“内圣”，后者可谓之“外王”。 第三段所谓“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，绝不仅仅是为了成圣，更有强化其统治的根基、巩固其自身的权利的意图在。这是我们在学习时必须注意的。 礼记· 大学（节选） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 第一层 阐述“三纲领”的内涵和意义： 教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民和天下的人。 礼记· 大学（节选） 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致其知，致知在格物。 礼记· 大学（节选） 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 第二层 阐述“八条目”的内容和相互关系： 八条目是阐述实现上节所说的教育宗旨或目的的具体方法和步骤。 艺术赏析 四、内圣外王的儒家理想 《礼记·