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异乎寻常的社区和文化城市是激动人心的娱乐和好玩的地方，城市也是血汗工厂、廉价公寓、犯罪的大锅，柏油铺地的野兽世界。自然是与都市生活的压力和剥夺相对的。大众流行文化把几乎能将风景与气候及舒适的膳食结合到一起的地方称为自然，文化仅仅是地方特色的一个点缀。大众流行文化认为我们是文化的，认为文化存在于我们之中，存在于文学、文化修养，都市现代化之中，自然远离城镇存在于遥远的异国他乡和未受破坏的地方。游人，甚至是更加认真的冒险家，通过逃入自然来远离文化。人类学家则不只是在异国他乡短暂的逃离文化，而是深深地扎入当地文化并最终从中发现意义所在。人类学家地址都在批判城市化、大型社会，指出现代社会中的异化与丧失信心的无家可归者，赞扬小型民间社区的美德。都市社会是现代化技术的先进性变成一种自然系统，小社区虽然缺乏技术，但却深扎根于文化，反而更有意义。在选择异国他乡做为一个寻找文化和意义的地方的过程中，认为我们自己的文化是无意义的倾向会得到强化。总的来说，人类学确认它喜爱的研究对象是文化和小社区，与其相对的是自然和西方城市化社会。这样小社区就会与文化相连，都市化社会则与丧失文化的荒原概念相连。当杰克·伦敦开始写作时, 美国的边疆被最后圈定。一种文明焦虑———城市化带来的空间焦虑、工业化带来的精神焦虑和女性化带来的文化焦虑———开始困扰美国人的心理, 引向一种荒原情结。杰克·伦敦以克朗代克为背景的一系列早期“北疆小说”创造了文学中的“新边疆”, 使小说成为表达文明焦虑的象征话语。作家对北疆英雄所代表的品质加以浪漫化, 弘扬正在被城市生活消磨的形成于拓荒时期的民族精神。反映了当时美利坚民族深藏于心的文明焦虑和民族身份危机意识, 也反映了美国人对已不复存在的昔日自然纯朴生活的渴望。与个体意义相连的文化和社区由于人类学的文化和社会关注焦点，让人觉得人类学更多的关注集体，医学更多的关注个体。而事实上人类学证实了社会心理学中的研究——群体具有影响个体经验的力量。“身份”这个词在现代汉语语境中一般被理解为出身、社会地位，或者出身、地位和资格。在西方，身份与“identity”有着密切的联系，一般把其翻译为汉语的“身份”，强调身份就是一种认同或统一性。关于“文化身份”问题的思考，斯图亚特·霍尔(Stuart Hall)认为至少有两种立场:第一种立场把“文化身份”定义为一种共有的文化，集体的“一个真正的自我”，藏身于许多其他的、更加肤浅或人为地强加的“自我”之中。这种认同有着极强的连续性，它使得我们和我们的祖先找到许多相同点，共享一种历史和祖先，也共享这种“自我”。第二种立场认为，除了许多共同点之外，还有一些深刻的和重要的差异点，它们构成了“真正的现在的我们”。从社会心理学研究角度，人类学设定了一个“文化和人格”研究领域，文化和人格研究将文化价值和心理性格灌输给个体，并假设文化和人格并不那么容易区分，对一个人是谁的确切定义，是文化的。在人类学转向采取一些心理学研究方法的同时，也维持了整体论逻辑，即从整体移到部分，从文化到社会再到个体。对人类学来说，个体不是机器人，而是一个文化个体，自由存在，又具体表现出其置身其中的文化类型，会投下对社会和历史时代的影子。全球化、权利和性别 全球化（globalization）一词，是一种概念，也是一种人类社会发展的现象过程。全球化目前有诸多定义，可以解释为世界的压缩和视全球为一个整体。通常意义上的全球化是指全球联系不断增强，人类生活在全球规模的基础上发展及全球意识的崛起。国与国之间在政治、经济贸易上互相依存，部分可以被看做是一个经济进程，为世界资本主义所驱动。二十世纪九十年代后，随着全球化势力对人类社会影响层面的扩张，已逐渐引起各国政治、教育、社会及文化等学科领域的重视，纷纷引起研究热潮以及很多争论。对于国际金融和商务，是自由经济的扩散，带来风险和机会；对于政治家，是对传统国际权利的威胁，也是巩固权利的新机会；对于普通消费者，带来更多产自遥远地方的廉价商品；对于社会科学家，这些变迁则是指文化上的变化和不断增加的经济不平等。不管全球化意味着什么，都会涉及到这些主题：全球联系的增强和人的迁移。范围内的通用标准的数目的增长，例如版权法；国际贸易的增长比世界经济增长速度更快；由跨国公司控制的世界经济的股份的增长；全球金融体系的发展；更多的国际间的文化影响，例如通过好莱坞电影的出口；文化多样性的减少；贫富差距可能扩大；国际旅游业的发展；各种文化的融合及创新；部分发达国家对发展中国家资源的掠夺；部分发达国家把工业垃圾倾倒到发展中国家导致发展中国家的环境遭到破坏；文明以及价值观的冲突；通过诸如互联网和电话等的技术使得共享的信息资源不断增长；移民的增长，包括非法移民；恐怖主义在全球化，参与恐怖袭击的恐怖组织分子很多时候不在本国行动，而且与本国无关。