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从“个人主义”到胡适的“自由思想” 　　摘 要：五四之前，在严复、梁启超的笔下，个人主义已初步彰显。五四时期，个人主义成为新一代知识分子共同的精神信仰。在言论自由与个性发展方面，胡适的基本理念为：言论自由能够促进个性发展，养成自由独立的人格，有利于铸成健全的个人。因此，应该予人民以思想的自由，放弃统制文化；还应不以思想言论入罪，让青年自由探索。这一理念根植于他毕生积极倡导的健全的个人主义。 　　关键词：个人主义；胡适；自由； 　　一、五四时期个人主义发展 　　学者张灏曾将1895年至1930年初这段时间称之为中国近代思想史上的转型时代。在此时代，无论是思想知识的传播媒介或者是思想的内容，均有突破性的巨变。就前者而言主要变化有二：一为报刊杂志、新式学校及学会等制度性媒介的大量涌现；一为新的社群体--知识阶层的出现。至于思想内容的变化，亦存在两面：文化取向危机与新的思想论域。个人主义是转型时代新的思想论中一个重要话题。 　　甲午战争中国大败之后，李鸿章受命将赴日谈判前夕，严复在天津《直报》上发表《论世变之亟》一文，指出：彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。……中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰?矩。……中国恕与?矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也①。 此文虽是针对时势有感而发，但其思考的深度远超时人。存我是严复对西方人重个性、重个人之个人主义一个相当准确的理解--首先将存我与自由紧密联系；其次强调存我是个人主义最基本的精神，即不能在待人及物之中消融个人，而应始终保持自我。 　　梁启超在《时务报》上发表《论中国积弱由于繁弊》一文，认为：西方强调人人有自主之权，即各尽其所当为之事，各得其所应有之利；而中国则处处从防弊入手，务必使治人者有权，而受治者无权，收人人自主之权，而归诸一人，以致民愚国弱②。此后，梁启超接触西学愈多，对个人主义的领悟愈深，强调个人之自主自立。不过他自清末即深受国家主义的影响，有牺牲个人自由而为国家争自由的言论，因此其个人主义思想并不纯粹。 　　五四时期，新一代知识分子超越前贤，对个人主义的阐扬达到新的高度和境界。当时，鲁迅张个人的自大，陈独秀呼吁个人本位主义，周作人宣扬个人主义的人间本位主义。这些观点虽然或平和持中、或激烈偏至，更前有知识背景之不同、后有精神走向之分化；但是广义的个人主义无疑为他们所共同关注。其间，胡适所倡导的健全的个人主义脱颖而出，很有社会影响。 　　二、胡适自由思想的形成 　　胡适的自由主义思想可说是在他留美十年间接受了严格的现代民主政治训练，在杜威、罗素等国际学界泰斗的影响下形成的。他曾经说过：我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果③。 　　胡适从杜威那继承的思想主要有三项，一是实验主义的科学方法论，使胡适等人相信可以像知识研究那样，科学地、分门别类地解决中国社会的各种具体问题；二是渐进的、点滴的社会改造策略，鼓舞一批中国的自由主义者耐心地坚守文化教育阵地，从文化与社会的最基本改造做起；三是将民主的含义大大地泛化，推广到所有的领域，使得这一本来在古典自由主义辞典中纯粹的政治概念，具有更广泛的社会属性因而也获得了普遍的支持。 　　以实验主义方法论为指导，胡适展开了他关于自由主义思想的理解。关于实验主义，胡适自己有详细的论述，即：细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求证。一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的假设，绝不是天经地义的信条。实验主义注重在具体的事实与问题，不承认根本的解决。它只承认那一点一滴做到的进步，有智慧的指导、自动的实验，才是真进化。因此，胡适相信以实验主义方法论为指导，可以像知识研究一样，科学地、分门别类地解决中国社会的各种具体问题，并以此提出他关于解决中国问题的种种答案，形成了一系列的自由主义理论。 　　在学术上，胡适认为一切结论都只是待定的假设。也就是学术的研究不能有成见在先，不能戴着有色眼镜思考问题，也不能以所谓的现成的真理和结论为先，也不以自己的义理为义理思考问题，一切都要经过怀疑之后找到证据方能得出结论。在政治上，他又主张一点一滴地进行和平改革。 　　三、胡适自由思想的核心内容 　　胡适文化自由主义的一个重要方面是他一直所强调的学术独立与思想言论自由，这是自由主义思想的核心，始终贯穿他终身的言论与行为。胡适指出有四种自由是必须由宪法予以规定的，即：言论自由、出版自由、集会结社自由和书信秘密自由。这几种自由是学术思想进步的必要条件，也是社会政治改善的必要条件。思想言论自由权是社会经济文化权利的