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台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王
台湾历史文化台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王专业年级:12级社会工作学 号: 名:贺 宇社会与政治学院二〇一四年十二月台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王台湾民间信仰普及与盛行,是个“多神之岛”。教堂寺庙遍布,信徒众多。明末以前,大陆移民台湾基本上还处于盲目的、零星的迁移状态,许多人往往半途而废,因而在岛内远未形成一个移民社区,精神信仰活动自然也无从谈起。直到明万历年间,澎湖岛由于开发比较早,并形成了一定规模的社区,有关的宗教信仰活动才得以逐步展开,其显著标志是澎湖最先建造妈祖庙,将渔民所信仰的海上女神供奉在岛屿上。而后至嘉庆年间,台湾从移民社会逐渐转化为定居社会后,随着人口的剧增、经济的发展以及城镇的兴起,民间信仰也获得了长足的发展。一般来说,台湾的信仰对象绝大多数是从中国大陆传入的。台湾民众供奉的神明主要可分为三大类:一是我国民间普遍崇拜的对象,如玉皇大帝,尧、舜、禹三官大帝、关公、五福大帝等;二是对台湾有大功者,如开台圣王郑成功、开漳圣王陈元光等;三是行业保护神,如为了航海安全,崇拜妈祖,为了保佑健康,信仰保生大帝,为了保胎育儿,信仰临水夫人等。由于台湾民间信仰内容非常广泛,在此仅介绍有关对台湾大功者,并以“开台圣王”郑成功和“开漳圣王”陈元光为例。开台圣王“开台圣王”为台湾广泛崇祀的神明,同时也是真实存在的历史人物。台湾崇拜的“开台圣王”就是明末清初抗清名将郑成功。原名森、乳名福松,1645年南明唐王隆武帝赐姓朱,改名成功,因此人称“国姓爷”;1655年南明桂王永历帝封为“延平郡王”。台湾人感念郑成功驱逐荷兰人、建立汉人政权、屯垦台湾、发展贸易、大兴文教,奠定台湾物质与精神双向发展基础,对台湾影响深远,因而被冠上“开台圣王”的神明称号,俗称尚有“国姓王”、“国圣王”、“国圣公”等。郑成功,其驱荷复台,开发宝岛的行动,为台湾殚精竭虑的死亡事实以及有关郑成功相关传说的广泛传播,这三者为郑成功在台湾人民心中的神格化奠定了基础。根据不完全数据统计,今日在台湾有着64至百余座主祀郑成功的“郑成功庙”,其他伴有祭祀郑成功的庙宇更是不计其数,“开台圣王信仰”可以说是风靡全台。祭祀郑成功的相关活动可大分为“官方”与“民间”两类,官方有春、秋二祭,于4月29日(郑成功登台日)及8月27日(当年农历七月十四日郑成功诞辰)于台南延平郡王祠举行;民间庙宇则多于正月十六日进行祭祀。第二次世界大战后台湾光复,国民党政权强调郑成功之“复国”义举,而延续“官祀”郑成功。今日台湾当局对于开台圣王信仰之应对模式有春、秋二祭,分别订于4月29日及8月27日两天于台南的延平郡王祠举行。在台湾,不论清代、日治时期、甚至即使到了今日,尽管政治形态发生诸多改变,然而“开台圣王信仰”在台湾则依然持续地受到尊崇礼遇,是台湾官方认可且积极主导的祭祀活动,延续着自古来来台湾人民对郑成功的崇拜和敬仰之情,也无异是台湾人民度美好品质的不断追求。与台湾历史渊源颇深的 “开台圣王”郑成功,虽然他来到台湾只有一年多的时间便去世,但是他的遗民之忠贞典范及所建立之多项制度,却奠定台湾发展隆盛之基础,同时也留下无数的历史遗迹。至今台湾主祀郑成功的庙宇不但数量繁多且香火兴旺,与郑成功有关的传说故事也依然传颂着。此外,今日台湾与郑成功信仰相关的社会团体尚有成立于1972年“世界郑氏宗亲会”以及成立于2004年“中华民国奉祀开台圣王郑成功联合会”等,凸显台湾郑氏宗族与郑成功庙的密切关系之同时,也反映着开台圣王信仰在台湾受到郑氏宗亲的重视程度。可见在台湾一般百姓的心中,郑成功仍然受到台湾人普遍的崇拜与尊敬,“延平郡王祠”于各个不同时代、不同政权皆为台湾官祀郑成功的代表庙宇,凸显开台圣王于华人信仰文化中的重大意义。 “郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展,超越了乡土的情感和地域的观念,统合宗族性、地缘性、民族性等,而成为全台性的共同信仰,并因地区而异,尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。发展成为台湾此一移民社会的共同信仰,并因地区而异,发展出相关之祭祀圈或信仰圈。且于不同时代,因应人民需要而有不同的诠释。开漳圣王“开漳圣王”即唐代历史人物陈元光,字廷炬、号龙湖,唐总章二年随其父陈政率兵先后人闽平乱。其后,袭父职继而接任岭南行军总管之职,相继平定闽粤三十六寨恫,创立漳州,为首任漳州刺史。在开漳治漳期间,融合汉蛮民族,施行“唐化”教育,传播中原文化,兴学办校,奖农助耕,惠工通商,使闽粤之地走向长治久安和初步的繁荣发展,并与中原地区形成政治、军事、经济、文化上的统一。开潭圣王信仰在台湾的传播,最初是在明朝末期由漳州人移民和开发台湾,随着潭州籍移民开发台湾,“开漳圣王信仰”也随之传播到台湾,成为台湾漳州居民的保护神。在漳籍移民有一定数量,开始形成聚落时,便立石室小庙或茅庐供奉和
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