3、巴门尼德本体论的创立.docVIP

3、巴门尼德：本体论的创立。 （1）提出了“感知”与“思维”之间的对点。“感知”是一条通向“意见”的道路，变化是感官所感知的，不是真理，只是意见，把变化视为“本质”之原理是不对的。以“变”为最高原则导致的后果：存在都被取消了，追问世界存在，统一性及其根据的哲学努力也就随之取消，百取消了对真理的探求。 决不能以感言引导我们去相信的东西是真理，以巴门尼德为主要代表的爱利亚学派正是从这一点出发与赫形成对点。 （2）巴门尼与赫的比较： A、不同：赫：取消存在者，而取消本制裁论学说；巴：把感性的原则视为假想，不承认是真理，必须坚持存在者，也主坚持了哲学，坚持了后来我为西方传统的哲学。 B、相同：赫：变中有不变，罗各斯逻各斯在语言中；巴门尼德：语言构成一个同世界，而感性产生之成为存在者的层原在语言中。 （3）巴门尼德是如何从语言中把这一本的找出来的。抓住了言说中连接语，系词是判断句的中心环节，但不可因其连接作用就把它当作等号看。 sth is a；sth is b；……sth is s 从a到s诸项，都源自感知，假如那个sth就分别等于从a到s的语感性共相关和，那么，sth就不成其学sth了，而叫nothing，而nothing又不是无——物自体。因而把谓语同诸多述语连续起来的那个is，必不是“二”。就是“思”之纯粹活动，是把a到s感性杂多先行连系到同一个东西上去的活动。 Is不是感性共相，也不是感知之活动（因为意见而不是真理，否则不能言说，而不是由外物对感官之刺激而起，而是“思”之自发性。故曰“纯粹的思”。仅属于“思之”自身的活动，通过这一思之活动，诸感性杂多才获得统一性，而归属于sth，而不会分散漫为杂多。 sth（某存在者）不是靠a、b……s（感性杂多）做出来的，而是靠is做出来的。Is这个从语法上来讲的“系词”，其实是作为活动来看是客观以纯粹，而是第一个是维规定存在。is的原形to be变成动名词后，而being（存在）彻底名词化后，而“存在者”可以看复数形式：being（诸存在者）。“这一个”若作为混沌的感性杂多，是不可言说的，故不能成为存在者。to be则使去可被言说，因为to be是超越感性的客观思维。不是个人客观的心理活动，因为它在人人具有自己语言能力里，是一判断句的中心环节。 to be表示“客观思维”逻辑先行地，不在时间上“先行” ，；思及“存在”，只有思及“存在”一切存在者才可能被思维、被言说。于是，思想最初达到的自觉，它的最初的自我认识，应巴门尼德人学说中，被确定为纯粹思维的第一个范畴：存在。 由上所述，我们便可理解巴门尼德学说的一个基本命题：“能被是维者与存在者共同一的”。感性事物之为存在者，其根据不在感性的杂多里，而在于它是被客观里维思者。 例：黄河始终被相信是自身的一条河流，尽管河水一直不停地流逝。 由此可见，巴门尼德开创了研究存在者之基本规定的起感性之方法，这方法就是通过发现语言所隐含客观思维（他揭示）客观在第一是存在者的逻辑并揭示逻辑，就这样，开创了西方的本体论。 （三）思维与存在 1、本体论起初达到的境界： 本体论意味着客观思维中超越感性杂多的世界，存在之真理，是在客观思维的领域里，在语言中揭示纯粹思维规定，构成一条通往真理的道路。其实质：认定思维与存在的同一性，存在者是被思维者，“思维”的对象，表面上是感性事物，其实都是客观思维，感性事物之所以能被思，是因为它被客观思维规定，即它成了能存在者。 客观思维自成为一个世界，而且是真理的世界。感性杂多世界之所以能够成为存在着的世界，是被客观思维世界造就的，而客观思维世界决定感性杂多世界，这是本体论起步时所达到的境界。 （1）语言本性是思维，语言表达存在者，因而思维做出存在者； （2）语言是客观的，因而思维是客观的，客观思维的规定隐含在语言的构造规则之中； （3）思维与存在同一，思维决定存在。 注：并非个人的客观思维全存在同一并决定存在，而是客观思维即“逻各斯” 因而在本体论起步时，思维与存在关系问题就被正式才是来了，而且获得了其最初解决：思维决定存在，故而思维与存在同一，真正的知识，关于存在的真理，必须通过本体论的研究在客观思维中求得，真正的哲学从巴门尼德起始了。 2、柏拉图的理念世界 （1）柏拉图理理念世界提出原因：超越感性之纯粹上活动来自哪里？客观思维的来历，本应是被追问的。柏拉图把客观思维之规定实体化，就决断了这些规定的绝对先天性。 A、由苏格拉谈起：大约公元前450前左右，雅典成了希腊王国的文化中心，自然哲学家关切的主题是自然世界的本质，这使得他们在科学史上占了很重要的一席之地，而雅典哲学家的兴趣要在个人本身与每个人的社会地位，当时，一个拥有人民议会的法庭等机构，人民开度正在雅典逐渐形成。 为了使民主能够动作，人民必须接受够多的