[人的哲学2016绪论、第一章罗松涛教授北京师范大学.pptVIP

儒家的人伦观 有子曰: “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本舆？”（《论语·学而》） 规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。 （《孟子·离娄》上） 孟子曰:“人之所不学而能者, 其良能也；所不虑而知者,其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” （《孟子·尽心》上） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 二、认识自我：论人的本质（Essence） 哲学家在反思人的本质问题时，往往先从人与动物的区别入手。实际上，“人是……的动物”探讨的是人的类特性，它标志着人的类意识的觉醒。 需要注意的是，人的特性与人的本质是不同层次的问题。人的特性（一般可简称为“人性”）是指人作为类存在物（species being）所具有的普遍共性，是人区别于其他动物的特征（外在标志）；人的本质问题探讨的则是每一个“现实的人”得以成其为自身的独特性与异质性（内在根据）。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 1.先秦儒家人性学说：善恶之别 以儒家思想为主流的中国古代人性学说，核心问题是处理道德仁义与生理本能的相互关系并由此作出道德评价。人性论，乃由追求人之本性究系如何而成立（徐复观：《中国人性论史》，第53-54页）。 在先秦儒家看来，善与恶是判断和规范现实人性的根本标准，因此，儒家人性学说的一大特点就是人性论与善恶观密不可分。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 徐复观：孔子的 “内在人格世界” 由孔子开辟了内在的人格世界，以开启人类无限融合及向上之机。……所谓内在的人格世界，即是人在生命中所开辟出来的世界。在人生命中的内在世界，不能以客观世界中的标准去加以衡量，加以限制；因为客观世界，是“量”的世界，是平面的世界 ；而人格内在地世界，却是质的世界，是层层向上的立体的世界。此一人格内在的世界，可以用一个“仁”字作代表。 ——徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，上海：上海三联书店，2001年，第61页。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 2.西方人性理论：“认识你自己” 西方思想家则将“认识你自己”作为思考人类自身的座右铭，这反映出西方人学思想的一个显著特征：诉诸反思精神、或者说理性精神。 与中国传统儒学思想依托于主体的道德自觉和体验不同，西方传统人性理论凭借客观的科学求知态度：以上帝（神明）为镜，人可以认识到自己的有限；以事物（对象世界）为镜，人可以认识到自己的能力；以他人（社会）为镜，人可以认识到自己的唯一。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 苏格拉底的人学转向 古希腊的智者们为了论证每个人都有参与公共事务、发表意见且坚持己见的权利，强调人人皆有自己的感觉和特殊的利欲，由此形成个人主义、感觉主义的人学观念（普罗泰格拉：“人是万物尺度”）。 但是，到苏格拉底（Socrates，BC 469-399)生活的时代，雅典民主制开始衰落，苏格拉底激烈批判智者学说，认为人的本质不在于感觉、利欲和意见，而在于灵魂，“未经审视的生活不值得去过”，不仅如此，只有灵魂能够追求普遍而绝对的“善”。 在西方思想史上，从探求自然的起源（origin）转为追问人生的目的（ telos ），从诉诸感觉到强调理性，这正是苏格拉底开启的 “人学转向”。 Evaluation