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“摆”与摆夷社会 ——《芒市边民的摆》书评 西南大学历史文化学院 王明月 400715 摘要：本文通过对经典《芒市边民的摆》进行评论，以整体观的态度重新审视了傣族社会。上世纪20年代的芒市傣族社会是以摆为中心联结起来的整合度非常高的社会，摆与摆夷的经济生活、婚姻家庭以及社会结构都有着很深刻的影响，正是在这样的影响下，摆实现了摆夷社会的整合。 关键词：社会整合 摆夷 做摆 社会整合是指社会系统各部分相联结，相互协调而构成为一个具有统一规范的社会整体的过程。社会整合是社会系统正常运作的基础，如果社会整合薄弱或丧失整合，社会系统就有分崩解体的危险。社会整合往往需要一种核心的文化元素作为内核，并以它为核心构建社会的结构，并实现社会整合。《芒市边民的摆》一书正是说明了以“摆”这一摆夷社会的宗教仪式实现了当时摆夷社会的社会整合。 文化的多元性给了我们对于异文化的兴趣，可是通过对异文化的研究更应该反射的是我们自身的文化，为我们所用。《芒市边民的摆》是田汝康先生的著作，其对于四十年代德宏傣族的研究至今仍为人们称道，其内在的原因也只有耐心钻研过的人方可体会，田汝康先生通过五个月左右的田野调查，对芒市的傣族社会的“摆”文化进行了解析。他对于文章的写作也是极其精致，文学性很强，并且其文章的结构也很合理。通过书本开篇对于大摆和合摆的深描不仅使文章更具吸引力并且为下文的透析做好了准备。之后对于非摆活动的描写并且对摆与非摆进行了文化比较，从而对摆的特征进行了评述。更精妙的是，田汝康先生通过摆的仪式把整个摆仪社会的文化体系都体现了出来。以小见大，充分体现了整体性的观点。 翻看了《芒市边民的摆》后笔者体验到了这样的社会控制机制的高效性，反思当代社会控制机制又是如何？ “摆”与傣族的经济生活 傣族的经济结构是那么的简单而富有内涵。傣族是传统的农业民族，水稻和甘蔗是他们主要的作物，而糯稻更是他们的生活中必不可少的食品，在这里我就不多加赘述，笔者要着重论述的是摆与傣族经济生活的价值观念和人生观。 社会结构是指一个社区中各个人行为相互配合的体系，是一套相关的行为形式。田汝康先生在书中引入了“社龄”这一名词。社龄可以包括两层意思：它是生命史上的阶段，一级一级有个次序，所以称作龄；它代表的是社会的身份。 摆将傣族人的社龄分得非常明确，其中有着特殊的“通过仪式”。以男子为例，第一阶段是由出生开始，称作小人，这是他们全在家庭保护中生活。第二阶段开始于参加青年团体在摆中服役，这一时期是真正接受社会训练的时期。结婚是一条分水岭，第三阶段是一个青年经过家庭抚育，社会训练，正式开始工作的时候。这一阶段是他们为了做摆进行财富积累的阶段。在做摆之后，他才踏入最后一个阶段，这时他才算是退休的人物了。 结过婚的小菩毛和菩色步入了中年。这一个年龄是他们为自己做摆而积累财富的阶段，“能做摆的年龄大致都在四十岁以上了，他们自二十岁成家后以后，二十多年来，在农田尚不知受尽多少辛苦… …假如佛像是中空的话，他们流的汗至少可以装得满… …多年来的奔忙中环到今天这身荣耀。哪一个禁得住他不喜形于色呢。？”从上述的话中，我们可以深切的体会到，四十年代的傣族人对于金钱和宗教的一种态度，金钱只是他们获得宗教体验和满足的一种工具，其并没有对生活有过高的价值。但是为了完成自己一生中最重要的摆，他们又必须辛苦赚钱来做准备，就这样他们中年阶段的二十年过着含辛茹苦的生活，但毫无怨言，因为他们为了“来世在天国能有一个作为，在人间受多大罪过都是可以的，做完摆之后，主人望着冢房里飘扬着自己的旗幡，眼前浮现出了天上自己的宝座.” 另一方面，摆也带来傣族的消费方式的形成。书中举用了那木寨的做摆花费统计：以当时的情形做一次摆，少的要国币五千八百余元，多的要国币八千五百余元。若加上参加人的公德和其他费用，即使劳力的代价不算入，至少也得增加上述总数的百分之四十。因之最低的消费也要将近国币一万元。依据当时的生活程度而言，那木债每一家人大约要伍佰元银币才能维持日常一般生活，据当时汇率，约合国币二千伍佰元。十万元的消耗足维持四十家一年的生活，换言之，也就是那木寨六分之一人家的生活，或是全寨两个月的生活。在摆的过程中，每个主人都会把自己积攒一生的金钱拿出来做一次大摆，这对于他们而言比积累多少财富重要得多。“每尊佛像的旁边不仅做摆的不住的撒米花，看热闹的每逢佛像经过的时候，也把大把的米花抛出来… …看热闹的已渐次散去，剩下不动的只是遍地的米花，仿佛通衢上下一场春雪。”可见花费之大，但是他们并不在乎，因为做摆的人认为这是为自己做摆所必需的，而看热闹的认为这是给佛的奉献，没有什么浪费的感觉。 所以傣族人的思想观念中金钱观念的地位远远没有宗教观念浓厚，也正是这种宗教观念影