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第十讲 魏晋玄学 一、魏晋玄学兴起的历史背景 二、魏晋玄学的主要问题和特色 三、何晏、王弼的“贵无”说 四、阮籍、嵇康尊道排儒的“任自然” 五、裴頠尊儒抑道的“崇有”论 六、郭象融合儒道的“独化”论 何谓“玄学” “玄而又玄，众妙之门”（《道德经》） 魏晋玄学推崇“三玄” 《老子》、《庄子》、《周易》 阅读资料 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 《世说新语》 《三国谈心录》 一、魏晋玄学兴起的历史背景 黄巾起义（扫荡豪强地主） 名教危机（谶纬迷信盛行） 逃避现实（乱世而用重刑） 二、魏晋玄学的主要问题、特色和代表人物 主要问题 有无关系、动静关系、形神关系、言意关系 主要特色 崇尚清谈、微言大义；自命清高、任性风流； 代表人物 正始时期：何晏、王弼 竹林时期：阮籍、嵇康 元康时期：裴頠、郭象 三、何晏、王弼的“贵无”说（一） 何晏：“玄学鼻祖” 与王弼开“正始玄风” 主张以“无”为本，提倡“贵无”论 “夫道者，惟无所有者也。” “有之为有，‘恃’无以生，事而为事，由‘无’以成。” 三、何晏、王弼的“贵无”说（一） 王弼：哲学天才 《老子注》、《周易注》、《论语释疑》、《老子指略》、《周易略例》 哲学思想 一是贵无：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，比返与无也。”“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。” 二是主静：“夫静为躁君，安为动主。故安者，止之所处也；静者，可久之道也。” 三是圣人体无，言不尽意：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老子是有者也，故恒言其所不足。” 四、阮籍、嵇康尊道排儒的“任自然” 竹林七贤 1.嵇康“越名教而任自然”思想 嵇康“越名教而任自然”思想 “非汤武而薄周孔”、 “越名教而任自然” “六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。” “故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。……不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真富贵也。……今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。 “无为而治”的政治主张 “穆然以无事为业，坦尔以天下为公” “君臣相忘于上，蒸民家足于下” 2.阮籍“至人”人格理想 “越名教”的故事 青白眼 居母丧而饮酒吃肉 借酒辞婚 “至人”理想人格 “故至人无宅，天地为客。至人无主，天地为所。至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。” “与世争贵，贵不足尊，与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往。” “生死为一贯，是非为一条” 五、裴頠尊儒抑道的“崇有”论 主张“崇有”为名教辩护 “贵无论”造成了“口谈虚浮，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的社会风气。 提出“有自生”而非“生于无” “夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。” 尊儒抑道的政治思想 “贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘乱。礼制弗存，则无以为政矣。” 六、郭象融合儒道的“独化”论 “万物独化”： 有“自生”、“自有” “无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然然生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。” “逍遥”境界：“各有定分”、“各适其性”，名教即自然，自然即名教 “千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君。此天之道，必至之宜。” * *