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文字取材: 張海澎 論分析邏輯 人類思維最重要的三種方式是：理性思維、創造性思維和洞察性思維。 邏輯是理性思維的典範，它具有無與倫比的嚴格性和精確性，它是思維的最高法則；詩是創造性思維的典範，詩人通過語言創造了無數個世界；形而上學是洞察性思維的典範，它試圖對宇宙和人生的終極問題作出最深刻的洞見。邏輯是通過規範語言的用法而為思維制定法則；詩是通過打破語言的規範來創造一個詩意的世界；形而上學則是通過對語言的超越以達到某種形而上的領悟。 在這三種思維中，理性思維是根本，它使我們明辨是非，分清真假。創造性思維和洞察性思維所產生的結果，最終也需要理性的批判和檢驗。對於創造性思維和洞察性思維，我們無法建立一套行之有效的方法和原則，但對於理性思維，卻可以有嚴格的方法和原則。理性思維的方法就是邏輯方法。 我將邏輯分為演繹邏輯、歸納邏輯和分析邏輯三種。一般的邏輯書都將邏輯定義為研究推理或論證的方法和原理的一門科學。但這種定義顯然太窄，它只包含演繹邏輯和歸納邏輯，而不包括分析邏輯。“分析邏輯”這個概念在本書是首次提出的，故有必要作一些簡要的說明。分析邏輯不研究推理或論證，它是研究概念分析或語言分析的方法和原理的一門科學。思維離不開語言，我們通過語言或概念來思想。分析邏輯就是研究如何正確地運用語言或概念來進行思維，區分正確和不正確的思想，建立一套使思想合理、正確及有效的方法和原則。 分析邏輯的許多方法源於分析哲學中的語理分析。語理分析是通過語言分析來解決問題的一種思維進路，即通過釐清一些關鍵詞的意義、分析語言的用法來解決一些思想性的問題。李天命在其《語理分析的思考方法》和《李天命的思考藝術》這兩本書中，將分析哲學的這些思維進路加以整理、精煉和發揮，總結出一些語理分析的思維方法，並將語理分析定位為思維方法學的始基或最基本環節，使之獨立於一切哲學流派。 本書就是將語理分析的思維方法作進一步的拓展、補充和系統化，嘗試建立一個新的邏輯分支 — 分析邏輯。正如許多科學都是從哲學這個母體中分化出來一樣，分析邏輯也是從分析哲學獨立出來的一門新的學科分支。有些方法和思想在本書可能是首次提出的，但新的方法和思想有待他人繼續提出和補充，以進一步發展和完善分析邏輯。 分析邏輯不同於語言學或語義學，它的主要目的不是研究語言的用法，它關注的是思維的確當性。語理分析是一種批判性的思維，它主要是針對因誤用語言而導致思想混亂的情形。我們是生活在語言的共同體中，在大多數情況下我們都懂得如何通過恰當地使用語言來進行思維。因此，分析邏輯並不對語言的正確使用進行歸納和分類，而是通過分析批判那些誤用語言的例子，來消除因此而產生的思維上的謬誤，以此來說明如何進行確當地思維。 從學科分類的角度來看，分析邏輯是邏輯學的一個分支。但從思維方法學的角度來看，分析比推理更根本。我們首先要理解概念的意義、正確掌握語言的用法、使思想清晰明確，然後才能進行推理。從這個意義上看，分析邏輯是思維方法學的基點，是人類理性的基石。 導論：語言與思維 思維離不開語言。語言是思維最主要的工具，也是最重要的工具。沒有語言也就沒有絕大部分的思維，語言是思想得以實現的基礎。 也許並非所有的思維都離不開語言，某些形象思維或直覺思維可能不依賴於語言，某些原始的思維也可以不需要語言。然而，思維越抽象、越高級，就越需要語言。可以認為，沒有語言就根本不可能進行嚴格、精確、深刻和複雜的思維，只能有一些簡單和初級的思維。 然而，卻有人不信任語言，認為語言阻礙了思想。例如某些搞佛學的人往往大談“不立文字”，他們認為語言限制了思想，是思想的枷鎖。但只要想一想就可以看到，沒有語言我們的思想將會受到怎樣的限制、遭到怎樣的阻礙。固然語言的某些表達方式會誤導人的思維、使思想糊塗。但這只能說對語言的某些不恰當的用法妨礙了人的思維，而不能說語言妨礙了人的思維。 還有一種觀點認為，語言無法充分表達思想，這就是所謂的“言不盡意”論。然而，思想在開始時往往是模糊的，用語言表達後才變得清晰。我們用語言來思維，沒有語言就幾乎無法思維。是語言引導我們思維，令思想變得明確。因此，不但言可盡義，而且往往言勝於意。用語言表達出來的思想往往比原初在心中醞釀的思想更完整、更複雜、更豐富。或者更確切地說，在語言的幫助下（包括默默地自言自語），心中朦朧的思緒才變成明確的思想。思想是通過語言來實現的，語言使一些深刻、複雜的思想成為可能。 當然也有言不盡意的時候，但這只是個別情況，不能因此以偏概全，導致對語言的不信任。有時人們之所以言不盡意，往往是由於語文水平低、詞彙不夠豐富造成的。而且言所不盡之意，往往不是明確的意，說話者可能自己也不知道到底想說什麼或者在想什麼。無法用語言表達的思想往往不是思想，而只是一些莫名的情緒或朦朧的感覺而已。 既然語言是思想得以實現的工具和基礎，