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认识论、本体论、先验论 认识论：研究知识理论的哲学分支，与其形成鲜明对照的是本体论。在认识论中，历来存在着强调知识中经验作用的经验主义者，和强调思想和推理过程中，先验范畴重要性的唯理论者的对立。 本体论：形而上学的分支，他研究存在的本质，研究任何事物在什么方式上可以是存在的。认为事物的本质，可能决定我们的认识它们的能力，而另一方面，事物只有经过我们关于它们的知识，对我们才具有存在的意义。 是某些大陆哲学（如海德格尔）的主题，很大程度上为经验主义者和崇尚认识论的康德哲学所排斥。经验主义者一般都对本体论持怀疑态度，认为这如同要学会游泳，而又不想入水。 先验论：一种追随康德的哲学思潮，主张我们的经验依赖于一种先天范畴，它出现在经验之前，但仅服务于使经验成为可能。 经验主义和理性主义 经验主义（经验论）：强调经验对知识的重要性，而反对先验范畴和逻辑推理的哲学。逻辑实证主义和逻辑经验主义是经验主义在20世纪最有影响的变种。 它认为，人们的各种陈述要么必须建立在命题间的逻辑关系之上，要么建立在论述所涉及的事物状况（现实的或可能的）的经验之中。一个看起来是事实，但没有经验检验的陈述是没有意义的。 代表人物，霍布斯、休谟、洛克。 理性主义（唯理论）：是对人类理性的一种夸大了的信仰，认为全部现实从原则上讲，都能够为人类心灵所理解，世界上不存在任何必然发生的神秘而难以理解的事物。理性主义更深刻的含义是反对宗教和迷信。 代表人物，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨。 实在论和实证主义、形式主义、行为主义 实在论：认为现实是由事物、结构、机制组成的，这些事物、结构或机制，也许是可观察的，也许是不可观察，科学的目的就在于描述它们。 实在论者是主张经验主义的。 实证主义：经验科学是人类知识的唯一可靠形式。孔德认为，知识的发展从“神学”阶段开始，经过“形而上学”阶段，最后他的“实证”阶段。 实证科学反对超自然力量和抽象、思辨的原则；实证科学记载可观察现象之间客观的既定关系，并把这些关系整理在普遍和特定的法则中。 逻辑实证主义和逻辑经验主义，是本世纪20—30年代，由维也纳学派提出的一种学说（吸收了马赫和罗素的思想）。维特根斯坦开创了战后盎格鲁—撒克逊在哲学中语言分析的传统。 形式主义：是理性探索的一种方法，他强调的是某一现象的形式，而不是其实质性的性质或内容。既是一种理论原则，也是一种方法论的原则。 在19世纪和20世纪初期，逻辑、数学、以及形式主义的其他方法，通过限定论述一定关系怎样结合的办法，取得了极大的成就。 行为主义：心理学学派，它遵循实证主义的原则，把与心理事件和主观体验相对的可观察的行为作为研究的基本对象。 沃森的《行为主义者心目中的心理学》（1913年），标志了行为主义在美国的开端。他认为，心理学是客观的、具有实验性质的自然科学的一个分支，其目标在于预见和控制行为。 “放弃一切都诉诸于意识”的做法，抛弃内省这种研究方法。心理学，要使自己成为一门严格意义上的科学，就应该把重点自己能够被客观的测量的对象上。 学习，在行为主义者那里被概念化为一个人的行为被控制、并由环境的力量塑造的过程。 自然主义和功能主义 自然主义：一种笃信自然科学和社会科学的方法是相同的信念。 还原论的观点，认为社会科学的研究课题可以等同或可以还原为自然科学的课题。自然主义的主要营垒在实证主义的传统之中。 实在论却认为，拒绝实证主义，则可能更恰当地说明自然主义。 功能主义：一种基于与有机体进行类比的理论：社会是一个在一定范围内自我维系的系统，他在面对一种敌对的环境中，维持着自身的平衡。为了保证社会的生存，社会内不同的社会过程必须和谐地密切配合，以满足系统的需要。 各种社会实践，必须依据他们对社会的贡献来加以理解。控住论的思想深受功能主义倡导者的欢迎。 功能主义把社会看得过于统一、过于同质和谐了。它趋于忽视一个群体会使用暴力以牺牲其它群体的利益为代价来促进自己利益的这一事实。 自由主义 倾向于个人主义，即在法律保障下的人身和财产安全、法定地位，及與论、结社、出版的自由。参与政治是个人享受自由的一个必要条件，国家的政体是处于次要地位的。 当代自由主义包括提倡市场自由、自由放任观（现在欧洲大陆自由主义的典型观点），以及其他提倡福利国家，甚至提倡社会民主（如美国）的自由主义。 消极的自由观：一个人的行动是自由的，即是指他或她的所作所为没有受到别人的强迫（霍布斯、洛克和穆勒）。一个人缺乏从事某种活动的能力和手段，并不意味着他或她没有从事这种活动的自由。 积极的自由观：这种行动自由是道德上可以允许的和理性的，或者是为了行动者的真实利益的（卢梭、黑格尔）。 一个被他人强迫阻止其错误的、非理性的或自我毁灭的行为的人，也并不因此而在积极的意义上变得不自由了。其他人不阻止这种行为，乃是放任而不是自由。 唯