[人是自然界中唯一有主体意识的最高智慧的生命体.docVIP

人与自然的关系：天人合一以及人类中心主义 天地苍茫寥廓，万象森罗，她赐予人类赖以生存的乐园。在这乐园里，以其自身纯粹净洁的自然形态，袒露胸襟．无知无觉，无从分辨，更无从领会大千世界于万一。在这一无意识宁静的大自然环境下，——切具象的存在都是那么的泰然有序，那么无知的永恒和无差别的互延。因此，大自然的造化是绝对和谐、美妙和安然的。 然而，人类文明的出现打破了自然地和谐，作为自然中的组成部分的人类古代人虽有改造自然的宏愿，但不具备改造自然的知识、技能和装备，只能凭借大禹治水、愚公移山这样原始的方式，或者寄希望于女娲补天、精卫填海等神话。古代人给自然打上的印记十分有限，所产生的影响可以忽略不计。这样，在古代久远的年代中，一方面是基本上未经触动的原始的、自在的自然；另一方面基本上只有受动性而没有能动性，对自然不能施加什么影响并听命于自然的人，双方之间自然不会有什么冲突。在认识论上：人站在了自然的外面，研究这个其中没有人的自然。自然被剥夺了一切人性：物质失去了色香味，剩下的只是质量和广延；培根则从自然中驱逐了目的因，自然失去了自己运动的内在动力，支配自然的唯有机械因果决定论。简言之，自然是需要外力推动的，严格按照机械规律运转的机器。自然是死寂的，不再是亲切友善的，而是冷酷无情的，“敌视人的”（马克思语）。自然不再是与人息息相通，人不能与之对话，惟有在自然之外，“纯客观”地认识它，研究它。总之，人与自然相分离。 既然万物皆机器，那么人也是机器。作为机器的人是自然界的一部分，但人还有精神、意识、情感、欲望。于是人与自然相分离又必然导致灵与肉的对立，精神和物质的分离。机械决定论也使人的意志受到压抑。莱布尼兹因而格外设计了特别精细的灵魂单子，启蒙运动中卢梭的应征论文把矛头指向科学，以及十九世纪初的浪漫主义运动等等，都是从各个角度担心人与自然的分离及其造成的后果，或是表示不满，或是以种种方式弥合人与自然间的鸿沟。种种，从反面说明近代人与自然相分离。人事后诸葛亮在出现臭氧层空洞后才想到氟里昂，酿致温室效应后才想到二氧化碳，建了水坝方知鱼类灭绝，生物入侵后才知道生态的自然平衡不容人染指人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。张载在其名篇《正蒙?乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。人们在实践活动中应该充分尊重大自然万事万物的生存权利，实现人与自然的和谐一体。因此，中国传统思想文化与思想理念的精髓和主旨就是要探索和获取“天”与“人”的亲和性，就是要力求达到人与天地万物互相尊重、和谐相处、共同发展。首先在本体论上，当代出现的新学科如系统论等，都强调对象与环境不可分离的联系。环境科学、生态学都具体地研究人与自然地关系。“只有一个地球”，人与自然休戚相关。越来越多的人认识到，人类只有与自然协调一致才能求得自身的发展。现代自然科学中，从宇宙学、基本粒子物理学、比较地质学、化学、生命科学到人类学，沟通了由宇宙起源、元素起源、生命起源直到人类的发展长河。人不仅重新置身于自然之中，而且找到了“根”，并深深扎根于自然之中。兴建为纪念新亚书院创办人钱穆先生及其所着的“天人合一论”。天人合一说是儒家学说的核心观念，意谓人道、天道是相通不隔的。合一亭选址巧妙，如院长黄乃正教授云：“一池清水，二树半抱，非传统园林，有现代笔意。”亭前水池可营造水天一色的效果，发扬天人合一的意念。 建筑造型与环境自然融合，魏春雨坚持认为美源于自然，故真实是第一要素。他也一直呼吁，城市建设要尊重自然——自然从来不接受“改天换地”，我们能做的，只是梳理它的外形，使万物更和谐。 科学发展观作为我国当前改革和建设的指导理论，要求我们以人与自然、人与人的和谐共处为荣，以人与自然、人与人的紧张对立为耻。我们在生产生活中应该正确处理经济发展和保护环境的关系，深刻体会和把握“天人合一”的精神内涵，为