红山文化鸟兽纹玉佩研究.docVIP

考古与文物　1994年第1期 红山文化鸟兽纹玉佩研究 尤仁德 　　作为中国新石器时代的一个文化中心的红山文化，其玉文化十分发达。在动物型玉器里，鸟纹、兽纹玉器占很大比重，特别是鸟纹玉佩，这最能反映红山的东北夷文化圈的文化特色。下面研讨的3件玉佩，是红山文化鸟兽纹玉器中典型的一类。它们相同的造型特征、工艺技巧与文化学、美学内涵，是研究红山文化玉器成就及其某些潜在文化信息的代表性作品。 　　一、3件玉珮的造型探源及初步分析 　　双鸟首纹珮（图一，1；以下称A珮），内蒙古自治区文物店藏。尺寸不详。作对称式二鸟首相背相连。鸟喙张开，似鸣叫。随器形磨出沟槽。其形制及工艺手法与辽宁省凌源县三官甸子出土的勾云形玉珮相似。 图一　鸟兽纹玉佩（一） 1．双鸟首纹佩　2．青玉双鸟纹佩　3．黄玉鸟兽纹佩 　　与A珮造型相近的纹饰，早见于浙江省余姚县河姆渡文化所出骨匕的两组对称式相背双鸟纹（图二，3）。A珮的造型特征是：虽省略鸟体、双翅和双爪而仅留鸟首，却有“夸而成状，沿饰而得奇”的艺术效果。之所以能产生如此效果的根据是：人的知觉经验，总是要求知觉对象构图的简约化和在简约中表现出的对称与稳定。这种将表现对象进行简化与压缩的造型手段，达到了使形象的一般形式因素减少，而特征性形式因素（头部）得以突出的视觉效果。因为，人和动物的主要形象象征都在头部。如人的思想、智力、心理活动，动物的本能联想记忆与实践智能活动的指挥所都在头脑。艺术作品强调了特征性形式因素，甚至比展示其整体形象含有更丰富的意义。如A佩的鸟鸣形象所代表的特殊含义，常与天文气象或农业生产有关（如鸲鸣雷始动、山鹊可测来岁之风、离鸣则蚕生等，皆见《说文解字》），而《隋书·经籍志》有《鸟鸣书》、《鸟情杂占》，都是原始宗教的鸟神崇拜之余波。A珮造型之简概，鸣叫形象之生动，充分地表现出作者创作的动思和理趣。 图二　鸟兽纹玉佩（二） 1．河姆渡文化双凤朝阳纹雕刻　2．黄玉猪首形佩　3．河姆渡文化骨匕双鸟纹 　　红山文化玉器有描刻真实动物的形象，如玉鸮、玉鳖、玉鱼，也有虚构的形象，如玉龙。A珮则属于真实与虚构的融合型即被神化了的形象。它作为一种意识形态作品，既参与人的日常生活，又成为人脱离现实进入幻想世界的手段。这是红山人采用风格化形象、不成比例的夸张变形的艺术手法去解释自然的绝好实例。 　　青玉双鸟纹珮（图一，2）；以下称B珮），天津市艺术博物馆藏。长5.4厘米，宽16.5厘米。作对称式相背相连的双鸟。造型及工艺技法与A珮大同。B珮的鸟体呈卷曲状，若龙，与内蒙古自治区翁牛特旗三星他拉村出土玉龙相似。而早在河姆渡文化象牙双凤朝阳纹雕刻的凤身亦呈卷扬形（图二，1），可资参照。文献例证有，《山海经·南次二经》：“自柜山至于漆吴之山，凡十七山，其神状如花身而鸟首。”亦可比照。 　　B佩的对称式构图特点十分突出。对称式图形首先来源于人对自然物造型（如日、月、动物形体），然后是对自身体形的认识与摹似。对称式形式美的深刻内涵，在于它体现人的平衡感和由此产生的哲学观念。平衡源于两种力量（或重量、或形式）的对立和由此产生的均势与均衡。如两条牛相抵，是对立运动形式，当二者力量达到均势时，则会产生平衡与静止，这时也就构成了一幅对称图形。B珮虽系二鸟相反相斥状，但也潜含着二者力的均衡。并预示新的不平衡的出现（即聚集中含分离，如同作用力与反作用力。互斥互补概念的结合才能形成对现象的完备描述）。中国传统哲学思维方式中的平衡观念与整体观念的发源是极早的。我们从B珮的特殊的对称式图形，似可找出它们的一种根源。旧石器时代欧洲岩洞的动物型刻画，都是侧平视的独立个体形象。只有到新石器时代才可能出现动物的对称式图形。B珮的对称式图形，是中国原始艺术中体现对立统一规律的典型实例之一。因为，它取材于动物形体的对称式结构，故而体现出生命的存在形式在于它与环境的平衡和重新不平衡的循环往复之中；没有平衡就没有生命的形态，也就失去了一种造型艺术得以产生的客观依据。 　　B佩鸟体虽是卷曲状的静态结构，但内含着伸展与腾飞的动态感。这是红山人对鸟的生命特征及神力的颂扬吗？是对人类自身创造力的热情歌颂吗？原始文化发展的内动力，也许就孕育于这两只飞鸟吧？这即是原始艺术的伟大活力之所在吧？ 　　造型最繁复、形式最奇特者是黄玉鸟兽纹珮（图一，3；以下简称C珮），美国华盛顿佛瑞尔美术馆藏（FneenCalleay）藏。宽17厘米。佩中间为兽面，其两侧各一鸟首。兽面有镂空式弯眉和圆眼，下部有一行尖壮牙齿。鸟喙以细长磨孔刻划，但未张开。红山文化鸟兽合体形玉珮，迄今此为仅见。《淮南子·本经训·注》：“凿齿，兽石，齿长三尺，其状如凿。”凿齿者，或即饕餮之类神兽。C珮兽面之长齿也很突出，且粗壮（与A珮、B珮边缘出脊的形制迥然不同），可能意在表现它是一种威灵。 　　C珮以