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第三讲 美感 2011.4 审美活动的最后结果就是审美快感，简称为美感。美感是审美主体在审美过程中产生的一种复杂的综合的心理效应。 （一）美感首先是一种审美意识 审美意识：指的是“尚不成熟、不自觉或不清晰的有某种审美追求的意识，它往往没有获得系统理论性的表述，或者仅仅通过审美实践活动体现出来。” 比如原始文化中我国半坡、丁村、河套、山顶洞人等打磨的石器、骨针，人面鱼纹盆等彩陶文化，均是审美意识的表现。 （二）美感又是一种愉悦感。审美快感分为三层：耳目之悦、情意之悦和智悟之悦 耳目之悦 美感就是耳目之悦，就是审美对象对耳目生理感官的刺激。  情意之悦 审美或美感，实际上就是想象性情感的满足。这种想象性的情感满足，积极言之是对人生理想的向往与体验，消极言之则是现实欲望遭挫后的情绪渲泄。 智悟之悦 审美主体由特殊性感性表象直观臻至对宇宙人生月映万川式洞悟之大喜乐谓之智性之悦。理性、智慧的满足也会给人带来很大的满足和快感，理性快感的满足也是美感的一个重要方面，这是一种智性之乐。审美总体上是感性的，然理性却又是其中必不可少的要素。从智力游戏（白痴成语、脑筋急转弯）到象征艺术，均如此。 （三）美感还是一种生活、艺术趣味 审美情趣指审美主体在审美活动中所表现出的稳定性选择倾向或爱好，是人们在审美活动中表现出的个性化价值取向，是审美心理成熟的标志，又叫审美趣味。 审美情趣不只是一种审美方面的习惯与爱好，也是一种人生情趣。是否善于、喜欢审美，与一个人的生活品质、人生幸福相关。 审美情趣正是指人们喜欢以审美的途径、感性的方式来超越、丰富自己的物质生活，这是一种真诚、持久、健康、高雅的精神文化趣味或情调。 审美情趣又是人们在物质利益追逐的艰辛人生中，能忙里偷闲地以旁观者，即超物质功利角度观人生的超越精神，一种以非利害心观人生的生活态度，它由审美态度长期积累而成。  审美情趣还指人们对审美活动的真诚、持久爱好，使审美成为自己精神生活的一部分，成为休闲娱乐的首选形式。  审美情趣又是人类自我心理调节、自我丰富的人生艺术、人生智慧。 审美意识的诞生是以人类诞生为前提的。人自身是由劳动创造的，既以动物性本能为基础，又超越了动物。工具的制造和使用是人区别于动物的开始，也是美感的开始。人的生存和生殖本能随着工具的制造与使用而升华、进化，进而越超了动物本能。 不管以摹仿为美、还是在图腾符号中寄寓祖先的神灵（超越动物），无不包含着朦胧的超自然的精神。总之美感的历史起源是和人类的社会实践紧密相联的。 首先，美感是适应了人类社会实践需要，在工具的制造和使用中产生的。工具分清了人和自然、主观和客观。从而产生出反映客观世界的主观的心理活动。 其次，审美实践活动不同于一般的实践活动， 它不需要改变客观对象，不必满足我们的实际需要，仅仅是欣赏一种多形式的组合形象，仅仅是一种精神上的满足。 再次，随着人类实践活动的不断扩大和发展，美感活动也会不断地扩大和发展。美感有一个起点，却没有终点。  首先，美感的存在必须以人的审美能力为前提。审美能力包括先天感官和气质上的领悟力。中国有句俗话叫“对牛弹琴”，对不具备审美能力的对象而言，美感不可能产生。瞎子不能欣赏画，聋子也无法听音乐。另一方面，审美能力更需要先天基础上后天的学习和实践。 其次，美感的存在方式和人的审美态度有关。不同的人主观态度不同，会产生不同的美感。认知态度要求客观，不能受成见和情感影响。实用态度是受利益驱动的。审美态度超越对意义的探究，超越直接功利性，于是从对对象的形式直观中领略到一种精神的愉快。 再次，美感的存在以是人的审美心理为基础的。美感作为一种心理活动，审美心理中的历史文化因素对个体的美感有相当大的影响或制约。不同族群的趣好在特殊的环境中与特殊民族的文化传统，会形成具有民族特色的审美心理结构和审美爱好。 最后，美感的存在还需要一定的审美环境。一旦离开了人类社会，人的审美潜能就无法得到正常的开掘，就逐步丧失或湮没了。动物也有选择性，但它们都只能停留在动物本能的层面上，不能发展为审美活动，形成审美能力。因为它们没有人那种把自然“人化”和把自己的本质力量对象化的环境 。 例如：西方人以白色为纯洁的象征，中国人以火红作为喜庆的色彩。在同一族内部由于文化、生活层次的不同，也会形成多层次的审美心理。中国的文人，喜欢梅兰竹菊。百姓则喜欢牡丹、鱼。帝王偏爱龙凤，这是由他们各自所接受的文化修养和世代相传的审美心理决定的。琴棋书画吹拉弹唱 1、审美活动中人的感觉的特征（１）美感是客观的美的刺激和主观对美的反应两方面构成的，