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爱迪生名言的完整版是这样的：“天才，是1%的天赋加上99%的努力，那1%的天赋是最重要的，甚至比那99%的努力都重要！”：《鬼谷子－盛神》。本版不同于通行的传统版本，大家可以搜索对比，自己判断一下，看看那一个更合乎逻辑。 ? 盛神法王龙。 ? 盛神中有王气，神为之长，心为之舍，德为之人。 ? 养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。故人与生，一出于化物。（注） ? 是以德养王气，心能得一，乃有其术。 ? 术者，心气之道所由，舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。 ? 而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 ? 知类在窍，有所疑惑通于心，术，术必有不通，其通也。 ? 王气得养，务在舍神，此之谓化。化有王气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。 ? 静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为。 ? 存而舍之，是谓神　化归于　身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志、虑、思、意，而行威势者也。 ? 王者，通达之！神盛乃能养志。 ? －－－－－－－－－－－－－－－－ ? 人们让自己的神旺盛的方法要效法龙让自己成王的方法。 ? 盛神的过程中有成就帝王之气象，在其中，神是起最大作用的，心是他的住所，（人的）德识素养是他的外在表象。 ? 养神的原理来自于道的规律。大道的规律就是：天地之始所生者一。所以说“一”是一切的开端、头绪。“一”生化了万物、生化了天地。这个“一”之中，包含了生化万物、天地的“无形生化之气”，这个“一”先于天地而成，人们看不到它的形状，不知道他的名字，所以称呼他为“神灵”。所以，道，就是神明的起源，而“一”就是一切演化、变化的开端。依据一其化端的原理，人先天的德行素养以及生命也都同是万物生化之气的产物。 ? 因此，类比于上述的模式，用个人的德识素养培养“个人思想的王道之气”－－即思维模式，其前提条件就是要让“心能得一（即兴趣注意力的专一、专注）”，“心能得一”之后再用（后面的）方法来成就“个人思想的王道之气”。 ? 成就“个人思想的王道之气”的方法，就是经过兴趣、注意力的专一、专注得来的。只有将已经有成就的“个人思想的王道之气”即人的内在气质和思维模式固定、稳定下来，这种内在气质和思维模式才会成为能够对自身起作用的事物。九窍、十二舍者，是人感知外界的必经通道，是由兴趣注意力统筹管理的。天生就具有完美的内在气质和思维模式的人，称呼为真人。真人与天地共为一体－－“万物即我我即万物”的天人合一之态。 ? 能知道、了解成就“个人思想的王道之气”方法的人，是通过内修炼（“平静”、“安静”、“宁静”、“定静”等道家静功功态。寓指纯粹理性而不掺杂主观情感。）的状态而了解、知道的，这种能够做到内修炼的状态的人称之为圣人（圣者不仁，以万物为刍狗的纯粹理性）。纯粹理性的圣人是用类比的推理方式知道成就“个人思想的王道之气”的方法的。 ? 人是要通过九窍、十二舍来了解外界万物的。遇到让人疑惑的地方，就会引起人们的兴趣、注意。遇到感兴趣的事物就要研究，而在研究的过程中必然会遇到问题，有问题就要解决它。 ? 个人思想的王道之气要想得到并培养其成长，重要的就在于让旺盛、专一的内在气质和思维模式稳固下来。这个过程就是教化的过程。能够化育个人思想的王道之气的有志、思、神、心、德五种事物，其中神起统筹管理的主要领导作用。 ? 要用自然融洽志、思、神、心、德的方式来养育个人思想的王道之气，个人思想的王道之气的孕育来自志、思、神、心、德的协调融洽。在“神其一长”的过程中志、思、心、德四者本身也不能让他们衰弱了，同时志、思、心、德四个方面的强大的作用也不能让他们没有了作为。 ? 成就“个人思想的王道之气（即内在气质和思维模式）”并将它稳固下来，这就称作“神的”思维方式“内化”成了“自身的”思维方式，做到这一点的就可以称作为“真人”。 ? 真人的一举一动都是自然而然的符合大道的规律的。真人能够掌控自身兴趣注意力的专注之力从而顺其自然的利用万事万物万法以为自身服务。真人顺应自身的天赋能力来实行自身德行素养的教化成长，用无为不干涉的指导原则来统筹志、虑、思、意四个方面的强大的作用去做功。 ? 成就个人思想的王道之气的人，必然是自身思想体系不自相矛盾且逻辑（形式逻辑）能够通达自洽的人！神盛之后乃能养志。 ? －－－－－－－－－－－－－－－ ? 注：其他版本的“故人与生，一出于化物”不在此处。移作此处理由：先论大道规律“一其化端”，次论人同大道“一出于化物”，后再论“依道之规律得养王气之法”。。。 ? －－－－－－－－－－－－－－－ ? 写给“