[汴京官窑的缘起.docVIP

汴京官窑的缘起 ? 南宋文人叶寘在其《坦斋笔衡》中言：“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。江南则处州龙泉县窑，质颇粗厚。政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑汝窑为魁的存在有着取代定窑烧博贡烧多有不成人书俱中华》记为贡御汝窑为魁哲宗钧窑历金、元慕烧者绝，汝；主要中华愈发奢靡，窑贡烧于哲宗元祐于唐代博物宋官元年至徽，南宋官瓷中官瓷宗崇宁五年汝窑贡权色种瓷裹足支烧余受力点少，胎法的物。北宋官窑骨拆裂或北变形圈足器居多传世品，汝瓷物开始增中相对单调力均匀品味的器形和便，废汝华中于启“素面朝天”的继承北宋汴中如窑的支烧以说，文窑址汴京，重大影响。使河贡烧废、的方法，汝窑而于京师立官徽，南宋官瓷中官瓷宗崇宁五年瓷皇帝的艺500余种。不独如此，乾隆帝在其为北宋官瓷作品刻铭诗中也咏道：“铜之寿者三代遗，宣和博古曾辨之”，言及《宣和博古图》对三代古铜器进行过用心的收录甄辨。尤值一提的是，如前文所述，徽宗在决定对礼器制作进行改造时，其决心也颇为决绝，不独要“断之必行”，还要“革千古之陋，以成一代之典”，以“垂法后世”，泽益后人。而在这种颇为宏伟目标的指引下，徽宗超越当时包括汝瓷在内的贡御瓷器，在“京师自置窑烧造”官瓷，追求法度，实乃是其“断之必行”的结果了。 其实，不独是徽宗帝，社会的发展，生活的富庶，使朝臣对秩序、典雅、体面而又尊严的礼仪活动或者说生活方式更是心向往之，故唱和徽宗追求礼器法度和意义的文臣武将大有人在，更何况这个美好事业还是家天下的帝王徽宗亲自倡导的，怎能不尽力维护？故《宋会要辑稿》礼十四之六四至六五，记载朝臣的意见道：“（大观四年（1110）四月二十八日，议礼局）又言，祭法曰燔柴于泰坛祭天也，瘗埋于泰折祭地也。诸儒皆以谓祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊祭神州之神。历代崇奉以为天地大祠，故牲以茧栗，席以藁鞂，器以陶匏，其仪必与昊天上帝、皇地祇等。今太常祠感生帝、神州地仪注，牲用茧栗，席用藁鞂，巳合古礼，而所用之器与宗庙同，则为非称。伏请自今祠感生帝、神州地祇并用陶匏。……从之。”大家（诸儒）殚精竭虑地经过一番考证，共同请以陶（瓷）入为礼器之列，认为徽宗建窑实乃祭祀所需，合乎古仪，且言辞恳切。徽宗对这等关乎国礼的细致进言，毫无疑问，当然“从之”，并诏敕天下付诸实践。 至于徽宗京师置窑烧瓷事业的发展，《宋史》卷一六一《志》道：“政和三年《五礼仪注》成，罢局。”记载了徽宗关于稽考古礼器形制用于服务制作“新成礼器”的事业在完成其使命后，遂罢局结束考订工作，开始进入指导和礼器制作的实践，故在罢议礼局的同时，随又设置礼制局，且在礼制局下设有具体的专业制作机构——礼制局制造所。这一机构的变化，标志着礼器的改造，已由初级稽考和试验阶段转入规范的生产制作阶段。《宋会要辑稿·礼》一四之六六“政和三年十月十四日手诏”亦道：“……裒集三代盘匜罍鼎，可以稽考取法，以作郊庙禋祀之器，焕然大备，无愧于古，可载之祀仪。先是臣僚言，陛下览观三代，一新祭器，肇造盘匜，增备罍鼎及礼料容受之数不无增损，欲乞报太常、光禄寺等处修入祀仪，故有是诏”。从此诏不难看出，徽宗为造新器，“览观三代”，就是为了追求所造之器“无愧于古”，且经过自己的实践，时已“焕然大备”， “可载之祀仪”，为国仪之用。为此，清学者黄以周等辑注《续资治通鉴长编拾补》卷三三也道：“(政和四年四月)甲戌，礼制局制造所乞进呈所制造冬祀礼器。御笔令书艺局进呈。”这段文字，在记述了由议礼局到礼制局制造所生产礼器变化状况的同时，也说明徽宗在京师设置的礼制局制造所，至迟在政和四年，已按照要求，为朝廷进呈其制造的冬祀礼器了。此外，《宋会要辑稿·礼》一二之一O至一一还专门载有关于制造所大致的生产功能和使用者的地位，其道：“政和六年十月二十七日，礼制局言：近奉诏讨论臣僚家庙所用祭器。……诏礼制局制造所制造，取旨给赐时太师蔡京、太宰郑居中、……权领枢密院童贯，并以次给赐。”言政和六年朝廷赐太师蔡京等臣僚的家庙所用祭器，即由“礼制局制造所”制作。能赏赐给臣僚做家用礼器，当可推知此时礼制局制造所应该颇具生产规模，“无愧于古”的国仪礼器自然已“焕然大备”，用之有余。而作为礼器之一的陶瓷器皿，当然属制造所的一项事业，故奉徽宗之命，置窑为朝廷烧制祭祀礼器，尤其在徽宗如此“断之必行”的决心下，当是汴京官窑真正意义上的缘起。当然，朝臣们对这项事业也不乏赞歌，《宋大诏全集》卷一二二《政和三年南郊赦天下制》专门载有：“……钦修特祀之尊，若昔大猷，尽正相沿之陋……大报于郊，对越昊穹，佑我烈祖，陶匏象性，牺牷贵诚，奠苍璧以礼神，秉元圭而拜祝，器协商周之旧，乐兼韶濩之纯”，言徽宗敕修的礼器，“器协商周之旧，乐兼韶濩之纯”堪比商周古神器，且“陶匏象性”，更合乎天地之性，必能“佑我烈祖”。