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中国政治思想史复习 名词解释 1、小国寡民： 这是老子的政治理想，他所认为的理想社会，具有以下特征： ①国家的规模狭小，人口稀少。 ②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 ③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。 ④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。 老子的政治理想在本质上与社会发展的历史趋向是相违背的，他否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果，实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史，不符合人类社会不断发展的实事。但是在另一面，老子倒退的历史观具有强烈的社会批评精神，有一定的积极意义 。 2、天命不常： 意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远保佑某一个人或某一个王朝。 （在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对商朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。周灭商，取决于天命。周公的天命不常的思想，第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。） 3、至德之世（庄子至德之世）： 庄子把自己的理想中的社会称为“至德之世”或者“无何有之乡”。“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的，在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。人与自然一体，依赖自然而存在，人与人没有任何的交往，即把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为理想社会。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。 4、兼爱： 墨子认为，当时社会动乱的根本原因是由于人与人之间的不相爱，因此他把兼爱看做是解决一切社会问题的根本途径。他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约，达到视别人的国家如自己的国家、视别人的家如自己的家、视别人的父亲如自己的父亲的境界。即爱是无差等的。但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。 5、性善论： 孟子认为人性善。人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了人善的本性。人性善产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，还有以血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。但是孟子对人性的认识在根本上说上片面的。他忽略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。 6、性恶论： 荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。人在本能的基础上产生了占有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。人皆好利，所有的相爱相让都是伪的表现，与人性无关。但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境。 7、黄老思想： 汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息。通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。③罚不轻薄，约法省刑。相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。④轻徭薄赋，以农为本。通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展 。这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。 8、三纲五常： 三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。“三纲五常”成为统治者用以规范社会政治关系的基本政治原则，也是最基本的道德行为规范。2000多年来，它一直起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。 9、独尊儒术： 在董仲舒看来，思想的混乱必然导致动乱，百家的邪辟之说不利于一统天下的稳固，唯有儒学讲求大一统，宜定为一尊即独尊儒术。武帝采纳了这个建议，他看到儒学的尊君，礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，于是儒学代替黄老之学成为官方政治学说，成为指导思想。 10、居安思危： 处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。唐太宗在位期间，大唐帝国呈现出一片政治修明、经济繁荣、文化发达的盛世之貌。但隋朝由盛而衰的局面引发了李世民君臣的深刻反思。得出一个重要经验，就是为了防范前车