孙正聿：进入哲学思考.doc

进入哲学思考 ------孙正聿 当我们踏进哲学的门槛时，也许正涉足一个充满歧义而颇具神秘的领域。为何这一门最古老，曾经孕育了科学的诞生、导引过社会变革的学问会被多次宣布为“无用”而遭“拒斥”和“终结”，却如凤凰涅磐、死而复生，并吸引一代代仁人志士为之“执迷不悟”、“趋之若鹜”呢？哲学诚如古诗曰“周虽旧邦，其命维新”，就在于它是植根于人类实践之沃土，沉淀着历史文明之精华。让我们共同进入哲学的思考，启迪我们的智慧，从而培养我们的求真意识、反思意识、批判意识、创新意识等基本素质，这正是哲学的本性、哲学的价值，也是我们学习哲学的目的和意义。 一、“爱智”的哲学 一部使人玩味的小说，一番发人深省的话语，一篇令人沉思的论文，常常被人们赞之以富于“哲理”；一位目光远大的政治家，一位思想敏锐的科学家，一位独具匠心的艺术家，又常常被人们赞之为具有“哲学”头脑。这似乎是说，“哲理”是智慧的结晶，“哲学”是智慧的总汇。的确，哲学贵高明。凡事望得远一程，看得深一层，想得透一些，这既是人类智慧精华之所在，也哲学之理或哲人之智的表现。然而，哲学就是智慧吗？ 智慧与“爱智” 人们常说，人乃万物之灵。这里说的“灵”，指的就是智慧，即人是有智慧的存在。正因为人类具有抽象概括、判断辨析、分析综合、归纳演绎、联想想象、直觉顿悟乃至灵感爆发和发明创造的智慧，才能够形成和交流思想，体验和沟通感情，磨炼和实现意志，认识和构造世界，才能够创建出人类智慧的奇迹――灿烂辉煌的人类文明。 有这样一句大家熟知的广告词：“人类失去联想，世界将会怎样？”确实，如果没有人类智慧，怎么会有人的世界？就此而言，人类所创造的神话、常识、艺术、伦理、科学和哲学，无不是人类智慧的结晶；由物质文明和精神文明及其相互融合所构成的人类文明史，也可以说是人类智慧的发展史。 由此可见，哲学就是智慧，但智慧并不是哲学。仅仅把哲学视为智慧的代名词，显而易见是不恰当的。但是，对于理解哲学来说，根本的问题是在于，哲学并不仅仅是一种智慧，而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱，即“爱智之忱”。简而言之，哲学智慧就是“爱智”。 “爱智”当然是智慧的表现，但却不是通常意义的智慧。“爱智”，是对智慧的追求和追问，是把智慧作为反思的对象。就此而言，“爱智”的哲学是使“智慧”成为哲学探究的“问题”，如：人的智慧是从那里来的？人都有哪些智慧？人的智慧为何能够认识世界和改造世界？人类的知、情、意在智慧中如何统一的？人类智慧能否达到对世界的终极性解释？人类智慧是“宇宙的立法者吗”？人类智慧是“万物的尺度吗”？智慧到底是怎样存在的？有智慧的人类为什么会犯错误？有智慧的人类的历史为什么充满冲突？人类的智慧将给人类带来怎样的未来？有智慧的人类同世界到底是何关系？由于爱智的哲学对智慧的追问和反思，便形成了“人与世界”、“思维与存在”、“主观与客观”、“主体与客体”、“感性与理性”、“理性与非理性”、“共性与个性”、“自由与必然”、“现实与理想”、“合规律性与合目的性”等等数不胜数的哲学问题。 爱智的“大智慧” 由热爱智慧和探究智慧而构成的爱智的哲学，不是回答和解决各种具体问题的“小智慧”和“小聪明”，而是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。 这种“大智慧”和“大聪明”，按照中国传统哲学的看法，就是“究天人之际，通古今之变”，“判天地之美，析万物之理”，“为天地立心，为生民立命”；按照西方传统哲学的看法，就是“寻求最高原因的基本原理”，“提供一切知识的基础”，“发现生命的意义”和“使人崇高起来”；按照现代西方哲学的看法，就是解决“精神的焦虑”，“信仰的缺失”，“人生的危机”，“意义的失落”和“人与自我的疏离”等等问题；按照马克思主义哲学的看法，最根本的就是解决“现实的人及其历史发展”的问题。所有这些问题，用通常的说法，就是哲学所研究的“世界观”，“历史观”，“人生观”和“价值观”等等问题。 哲学的这种“大智慧”，借用我国当代哲学家冯有兰的话说，“是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人”。要成为“某种人”，即具有特定身份和从事特定职业的人，就要学习某种专业知识，掌握某种专业技能，扮演某种特殊角色。要把这“某种人”当好，就需要某种作为经验、常识、技能和知识的“智慧”。但这并不是哲学情有独众、所爱所思的“大智慧”。哲学智慧是超越了“某种人”的关于“人”的智慧、关于“人”与“世界”的关系的智慧。这种智慧是理解和协调人与自然、人与社会、人与历史、人与文化、人与他人以及人与自我的智慧，是“使人作为人能够成为人”、“使人崇高起来”和“实现人的全面的自由的发展”的智慧。 哲学的这种“大智慧”也被德国古典哲学的集大成者、辩证法大师黑格尔生动形象而又耐人