人生得意须尽欢分析.docVIP

三、人生得意须尽欢 一 科举制度的起源 大家平时在生活中碰到一些喜事的时候，经常要饮酒以示祝贺。比如今天是你的大喜之日，或者你今天参加了一个比赛并且取得了一个冠军。这些情况要是放到中国古人的说法，就是“人生得意须尽欢”（唐 李白《将进酒》），这在唐朝李白的诗歌里面就有一个非常明确的说法。 中国古人一般会把什么事情定为喜事呢？ 南宋时期，诗人洪迈就对此写过一首《得意失意诗》，整首诗似民俗的口吻概括了人生四大喜事： 久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。 我们这一章讲的主题“人生得意须尽欢”，就从金榜题名开始讲起。 我们谈到的金榜题名主要是讲从中国隋朝开始的科举制度人才选拔。而早在隋朝之前早已存在对人才的选拔制度，并且历经了数次演变。 在先秦春秋时期及之前的人才选拔制度一般采用的是世卿世禄制。卿是古代高级官吏的称呼，世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族，世世代代、父死子继，连任卿这样的高官。禄是官吏所得到的享受财务。世禄就是官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其赋税收入，世袭卿位和禄田的制度在古代十分盛行。 身份的遗传造就了以家族作为单位人才选拔制度，这样的人才选拔制度有利于封建社会民族国家的形成、政治的稳固和经济的发展。但世卿世禄制度的缺点也是显而易见的，因为身份可以遗传，但是经邦济世的能力却不能代代相传，事实证明，在历史上通过世袭制取得官位的人大多是碌碌无为甚至为官不仁的。 到了汉代，人才选拔采用了始于汉武帝元光元年（公元前134年）的察举制。察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选区人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。察举制一般通过品行的考核推荐。汉代察举的标准，大致不出四条，史称“四科取士”，《后汉书?百官志》注引应劭《汉官仪》对于所谓的“四科”进行了明确的解释： 一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令，皆有孝弟廉公之行。 察举制以“乡举里选”为依据，体现的是尊重乡里舆论对士人德才评判的权威性。但是，舆论评价一旦与仕途沉浮相联系，就容易被某些有权势、有影响的人物或社会集团所控制、所利用。 至魏晋南北朝时期，曹丕采用了陈群的建议实施了九品中正制。九品中正制是这一时期重要的选官制度。这一制度至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化，存在了约400年左右。它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位。 九品中正制通过在朝官中推选有声望的人担任各州、郡的“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级（上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下），然后根据士人的品级，向吏部举荐。吏部依据中正的报告，按品级授官。起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人“唯才是举”政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。在两晋时期著名诗人左思的《咏史》里，我们可以看到对于这一制度弊端的控诉： 郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。 金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。 它针对魏晋以来“上品无寒门，下品无势族”的腐败局面，以世胄蹑高位，英俊沉下僚。的强烈对比，反映出寒门与士族的矛盾，暴露出门阀制度的腐朽与黑暗，又引用史实说明有才之士横造压抑乃古有之。这样的诗歌所评论的就不止是现实，而且包容了历史；所谴责的就不再是偶然的现象，而是社会的痼疾；所抒发的也不只是作者的个人怨恨，而是代表了古往今来寒士们的不平之鸣。至此，九品中正制成为了保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。 至隋朝建立后，隋文帝杨坚渐渐发现了九品中正制对政治腐败与地方割据的影响，因此废除维护门阀贵族地位的九品中正制，并于开皇七年（587年）设“志行修谨”、“清平干济”两科。至隋炀帝大业元年（605年）始置进士科，就此科举制度正式登上历史的舞台。它是隋唐以后历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于是采用分科取士的办法，所以叫做科举。唐代在继承隋代科举的基础上加以制度化，影响千余年。从公元605年正式的开始到1905年清末颁布新政来废除科举，科举制度在中国持续了1300年。 对于中国的科举制度，西方人的评价颇高，并称之为是中国的第五大发明。在《英国大百科全书》中对科举制度有这样的评价：“我们所知道的最早考试制度，是中国所采用的选举制度。”而在美国汉学家卜德的《中国思想西入考》一书中认为科举是“中国赠予西方的最珍贵的只是礼物”。 而在当时的唐代，